第十一章
论述所认为的有福是：遨游天地间，随顺自然，不为外境所扰，自在自适的生活。
1.子綦有八子，陈诸前，召九方歅曰：为我相吾子，孰为祥。
子綦有八个儿子，排列在他面前，召来九方歅说：请为我八个儿子相命，谁最有福。
2．九方歅曰：梱也为祥。子綦瞿然喜曰：奚若？曰：梱也，将与国君同食以终其身。
九方歅说：梱最有福。子綦惊喜地说：怎么最有福呢？九方歅答：梱将与国君共饮食至终身。
3．子綦索然出涕曰：吾子何为以至于是极也？
子綦黯然泪流说：我的儿子为何会至如此绝境？
4．九方歅曰：夫与国君同食，泽及三族，而况父母乎！今夫子闻之而泣，是御福也。子则祥矣，父则不祥。
九方歅说：与国君共饮食，恩泽施及三族，何况父母！如今先生听闻却哭泣，这是拒绝福禄。儿子有福，而你做父亲的却没有福。
5．子綦曰：歅，汝何足以识之，而梱祥邪？尽于酒肉，入于鼻口矣，而何足以知其所自来！
子綦说：歅，你怎能知，梱真有福呢？享尽酒肉，只不过入鼻口，又怎能知酒肉来自哪里？
6．吾未尝为牧而牂生于奥，未尝好田而鹑生于宎，若勿怪，何邪？
我未曾畜牧，而羊却出现在我屋的西南角，未曾打猎，而鹌鹑却出现在我屋的东南角，你不觉奇怪，这是为何？
7．吾所与吾子游者，游于天地，吾与之邀乐于天，吾与之邀食于地。
我教儿子所游玩的，是游于天地之间，我教他们与天同乐，与地寻食。
8．吾不与之为事，不与之为谋，不与之为怪。
我不教他们求功业，不教他们图谋略，不教他们标新立异。
9．吾与之乘天地之诚而不以物与之相撄，吾与之一委蛇而不与之为事所宜。
我教他们随顺天地的实情，而不因外物所搅扰，我教他们顺任自然，而不为外事所左右。
10．今也然有世俗之偿焉！凡有怪征者必有怪行。
如今居然得到世俗的报偿！凡有怪异的征兆，必有奇怪之事。
11．殆乎！非我与吾子之罪，几天与之也！吾是以泣也。
危险！并非我与儿子的罪过，大概是上天的安排！我因此哭泣。
12．无几何而使梱之于燕，盗得之于道，全而鬻之则难，不若刖之则易。
没过多久，派梱去燕国，途中被强盗劫持，保全其身形难卖，不如截断他的脚易卖。
13．于是乎刖而鬻之于齐，适当渠公之街，然身食肉而终。
于是截断梱的脚卖到齐国，恰替渠公看守街门，而食肉终身。
第十二章
述论仁义的推行，只会造成虚伪，且会被禽兽般贪婪者借为工具。
1．啮缺遇许由曰：子将奚之？曰：将逃尧。曰：奚谓邪？
齧缺遇见许由，说：你将去哪？许由答：逃避尧的让位。齧缺说：为什么？
2．曰：夫尧畜畜然仁，吾恐其为天下笑。后世其人与人相食与！
许由说：尧孜孜不倦推行仁的主张，我恐怕他被天下人耻笑。后世大概会有人与人相食！
3．夫民不难聚也，爱之则亲，利之则至，誉之则劝，致其所恶则散。
民众并不难聚合，有爱护则会亲近，有利益则会靠拢，有称赞则会勤勉，让他们所厌恶则会离散。
4．爱利出乎仁义，捐仁义者寡，利仁义者众。
爱护与利益出自仁义，弃置仁义者少，利用仁义者多。
5．夫仁义之行，唯且无诚，且假乎禽贪者器。
仁义的推行，只会造成虚伪无诚信，且会被禽兽般贪婪者借为工具。
6．是以一人之断制利天下，譬之犹一覕也。
是以一个人的裁断来决定什么对天下有利，就好像一瞥之见。（片面的判断）
7．夫尧知贤人之利天下也，而不知其贼天下也，夫唯外乎贤者知之矣。
尧只知贤人有利于天下，而不知他们对天下的祸害，只有身处贤者之外的人才知这一道理。
备注：此篇整理于二0二四年四月读书笔札