第二章 道仙遗踪：秦汉时期的普陀山文化

在描述了普陀山文化史的逻辑构成后，现在需要追溯普陀山文化的源头了。借用杨义论述小说史的观点：“研究必须返回本体，返回所研究对象的本原和本性，才能原原本本地恢复我国小说发展的真实过程，而不是被某些外来观念肢解、割裂的过程。……这就是文化原我意识。”“文化原我意识”是研究文化史的基本立场。研究普陀山文化史，其根本目的或者核心任务，就是要挖掘、研究和描述普陀山的“文化原我”。这种“文化原我”是一种系统性生成，它有产生、发展和成型、变化等逻辑阶段。

那么普陀山文化史的源头在哪里？这是一个非常容易引起争论的问题。正如英国当代历史学家彼得·伯克所说：“关于文化史的历史，无论你从什么时候开始叙述，都会有人说最好是从更早的时候开始。”因为从根本上来说，任何文化史都没有明确的源头，一切的所谓的“源头”其实都是研究者概括出来的“假定”。但是凡事都有一个开头，而且必须要有一个开头，否则所有的叙述都将无法进行。任何地方的文化史都不可能是浑然一体的球体，它总会有相对的开头，所以这种“假定”是非常必要的，它是文化史形成的逻辑起点。我把仙道文化作为普陀山文化史的切入点，也是一种“假定”，这是因为无论是舟山地方志还是普陀山志，都是这样认为的，笔者其实是因循而已。

现有资料证明——尽管这些资料是那么的寥寥——在秦汉仙道文化飘逸到普陀山之前，普陀山与中国沿海绝大多数岛屿一样，还是一个原始、荒芜的自然小岛。如果一定要说什么文化因子，那就是自然文化，并且还没有任何名称。

笔者把普陀山文化史的起点“确定”为秦汉时期的仙道文化，所依据的是梅岑山是普陀山的古名这个历史和文化事实。这个名称来自于梅福，说明的确是仙道文化构成了普陀山文化史的第一块基石，或者说是第一股清泉。虽然从舟山地方志的记载来看，一些传说中的仙道人物未必真的到过普陀山，但是至今普陀山仍然有许多他们的传说和遗迹。它们是普陀山文化史的最初形态和基本核心。