仁学历史发展梗概

孔子仁学要义：孝悌为仁之本；爱人为仁之义；忠恕为仁之方；博施济众为仁之行；恭宽信敏惠为仁之象；仁内礼外，仁是灵魂，礼是形态。

孟子仁义之说：仁基于人性，恻隐之心——仁之端；居仁由义（仁，人之安宅；义，人之正路）；仁心发用为仁政，制民之产。

《易传》仁生之论：以感生为仁德，天地之大德曰生；以通变为生德，刚柔相推而生变化；以仁义为人道，立人之道曰仁与义。

《中庸》仁诚之说：无诚不善，诚之者择善而固执，不诚无物；成己仁也，成物知也。

《孝经》仁孝之论：孝为德之本，始于事亲，中于事君，终于立身；以孝治天下，教民亲爱莫善于孝，教民礼顺莫善于悌。

程颢《识仁篇》：仁者浑然与物同体，义、礼、智、信皆仁也。

朱熹仁说之矛盾：仁者天地生物之心，仁本生意，乃恻隐之心也；但他以爱之理而名仁者，终将仁归之于理（参看钱穆《朱子新学案》）。

阳明一体之仁：大人者以天地万物为一体，是一体之仁（《大学问》）。

谭嗣同《仁学》：仁以通为第一义，通之象为平等，不通不能博爱，要通商惠工，发展经济，还要通学、通教、通政，破闭关、等级、纲常，有近现代气息。

孙中山三民主义与新八德：以民有、民治、民享推行仁政，以“忠孝、仁爱、信义、和平”更新传统“八德”，为现代中华建国复兴指路。

辜鸿铭论仁：仁是人类纯真的情感，中国人有爱心，兼有童子之心和成年人的智慧，给人印象是温良（《中国人的精神》）。

总之，孔子仁学的递相传承虽非思想史主脉，亦受到相当重视，时隐时显，时缩时扩，绵延不绝。其间，孟子性善仁政说，《易传》感生通变说，《中庸》不诚无物说，朱熹仁本生意说，程颢、阳明与物同体说，谭嗣同以通释仁说等等诸说对仁学内涵的深化与扩充最有贡献。