越荒谬效果越好

归谬法，归根到底是将对方的观点归结到荒谬的程度，从而显现其荒谬性，也就在同时产生了幽默。这在中国古代人的口才中经常可以见到。

一天，有个佛教徒正在当众宣讲“轮回报应”的教义，他说为什么人不能杀生，因为今生杀了什么生物，作下了孽，来世就变成什么生物。比如，你杀了牛，来世就变牛；杀了猪，来世就变猪；即使杀了蝼蛄、蚂蚁，来世也会变成蝼蛄、蚂蚁。

正当他讲得起劲的时候，有位姓许的先生插话说：“照你的说法，大家都杀人好了！”“胡说，我们佛门弟子连蝼蚁的性命都不肯伤害，怎么能杀人呢？”许先生说：“不对，你刚才说杀什么变什么，杀牛变牛、杀猪变猪，如果这种说法是对的，那么只有杀人来世才能变人。这不是号召大家杀人吗？”从“杀什么变什么”到“杀人变人”，十分幽默，也十分雄辩。又如，古代，有个叫徐雅的读书人，非常爱护树木。一天，他看见邻居正挥动着大斧，砍伐院内一棵枝叶茂盛的大桂树，忙上前阻止说：“这棵树长得这么好，您为什么要砍掉它呢？”邻居叹息道：“我这院子四四方方，院中有这么一棵树，正好是个‘困’字，我怕不吉利，所以才忍心砍去。”徐雅听后笑道：“依照您的讲法，砍去这棵树后，院中只留下人，这岂不成了囚犯的‘囚’字，不是更不吉利了吗？”邻居听了连连点头称是，收起斧子再也不砍树了。

“囚”比“困”更不吉利，从而使追求吉利的邻居幡然醒悟。再如，《列子》中记载了下面一个故事。齐国有一位姓田的大贵族，家里食客千人，异常阔绰。有一天，田家大摆筵宴，客人中有献上鱼和雁作为礼物的。主人看了很高兴，并感慨地说：“上天对我们真优厚啊！你看，这些鱼儿、雁儿，不都是为着我们的口腹享受而生的吗？”客人们听了，点头附和着。

座中有一位鲍家的孩子，还只有13岁，站起来说：“我不同意您这种说法。人也是天地万物中的一个种类，由于大小智力的不同，生物界有弱肉强食的情况，但并没有什么由上天注定谁为谁生的道理。人类选择可吃的东西做食品，这些东西难道是上天特意为人类创造的？正如蚊子吸人的血，虎狼吃人的肉，也是上天特意要生出人来给它们做食品的么？”13岁的孩子比主人的见识还高！

连锁归谬法是归谬法的经典展现，利用连锁反应“一是百是，一非百非”的特点，推出荒唐的结论。我们通常用“连锁反应”一词来表示一事物发展过程中呈现出的严格因果联系，其实在幽默的具体应用中往往也有相同的情况。然而简单而一般的因果推理并不见得就有出其不意的幽默功能，为了将幽默的主题不断推向高潮，强化幽默的效果，还必须将连锁推理与归谬法有机地结合起来。归谬是就推理的结果而言的。在具体推理过程中用连锁法，在最后结论上用归谬法，这就是这里所说的连锁归谬法的基本程序。

东汉哲学家王充，曾和一些有迷信思想的人发生过一场辩论。有人说：“人死了，人的灵魂就变成了鬼，鬼的样子和穿戴跟人活着的时候一模一样。”

王充反驳道：“你们说一个人死了他的灵魂能变成鬼，难道他穿的衣服也有灵魂，也变成了鬼吗？照你们的说法，衣服是没有精神的，不会变成鬼，如果真的看见了鬼，那它该是赤身裸体、一丝不挂才对，怎么还穿着衣服呢？并且，从古到今，不知几千年了，死去的人比现在活着的人不知多多少。如果人死了就变成鬼，就应该看到几百万、几千万的鬼，满屋子、满院子都是，连大街小巷都挤满了鬼。可是，有几个人见过鬼呢？那些见过的，也说只见过一两个，他们的说法是自相矛盾的。”

有人辩解说：“哪有死了都变成鬼的？只有死的时候心里有怨气、精神没散掉的才能变成鬼。古书上不是记载过，春秋时候，吴王夫差把伍子胥放在锅里煮了，又扔到江里。伍子胥含冤而死，心里有怨气，变成了鬼，所以年年秋天掀起潮水，发泄他的愤怒，可厉害呐，怎么能说没有鬼呢？”

王充说：“伍子胥的仇人是吴王夫差。吴国早就灭亡了，吴王夫差也早就死了，伍子胥还跟谁做冤家，生谁的气呢？伍子胥如果真的变成了鬼，有掀起大潮的力量，那么他在大锅里的时候为什么不把掀起大潮的劲儿使出来，把那一锅滚水泼到吴王夫差的身上呢？”

王充在这里反驳论敌时就是使用了条件归谬式。他先假设论敌的观点是正确的，由此推出了一系列的荒谬结论，这就给了论敌当头一棒，使他们张口结舌，哑口无言。

利用归谬法应对幽默的攻击