第5章　墨子及后期墨家

1．试比较墨子的“兼爱”和儒家的“仁爱”。

答：（1）儒家的仁爱

①儒家“仁爱”是有差等的爱，如对父母的爱与对兄长的爱不同，对自己父母的爱与对别人父母的爱不同。

②儒家主张从亲情出发，推己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。儒家讲“泛爱众”，讲“亲亲而仁民，仁民而爱物”。

（2）墨子的兼爱

①墨子的“兼爱”是“爱无差等”。也就是说，他要求人们对别人的爱与对自己父母的爱、对自己亲人的爱，没有差别，一视同仁。

②天下兼相爱则治，交相恶则乱。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。是墨子的治国之道和理想社会。

2．谈谈“三表法”。

答：（1）定义

①三表分为：本之者，原之者，用之者。本之指上本之于古者圣王之事。原之指下原察百姓耳目之实。用之指发以为刑政，观其中国家百姓人民之利。

②这就是要以关于古代圣王的历史记载、老百姓的亲身经验和实际运用是否符合国家人民的利益，来判断认识的正确与否。

（2）意义

①他比较重视感觉经验、闻见之知，更肯定古代文献的记载，尤其强调社会效果是衡量诸种学说是非曲直的重要标准。

②“三表法”的确立有积极意义，但依据同样的标准，他也论证了鬼神存在的正确。因为古籍中有鬼神的记载，百姓中有鬼神的传闻，而他认为鬼神的威慑有益于国家治理和人民安定。

3．略述后期墨家名学的特点。

答：（1）以名举实

①也就是“名实耦”，意即概念与事物相统一。举名，就是命名或加名。名用来称谓实，是主观的给予、加予。“名”反映的不仅是事物的现象，而且是它的本质或属性。

②知与不知的区别，就在于能否以名举实。从根源上说，名由实起，名实统一在实，即必须以实正名。

③《墨经》虽然强调以名举实，但它并不是把“名”这个符号指向某种静止、孤立的物件。其“名”（辞、说、辩）始终与变化着的“实”统合在一起，“实”的时空运动场制约着“名”的语义。在《墨经》中，通过“名”（符号）对“实”的刻画，并不是要人把握存在的绝对意义，而是启悟人去洞见“实”的某种特定的联系方式。

（2）以明辩为要旨

在名、辞、说、辩四者中，“正名”“析辞”“立说”是“明辩”的基础，“明辩”则能兼三者之能事。“辩”学“摹略万物之然，论求群言之比”，考察客观事物的所以然，分析比较不同的言论，解决认识真理的方法问题并为社会实践服务。

（3）强调逻辑推理的重要作用

墨家名学建立起了独特的，也是少有的中国逻辑体系。