第6章　子思子

1．谈谈子思的五行学说中的“五行”与“四行”。

答：（1）含义

五行包括仁、义、礼、智、圣；四行是前四者。

（2）五行与四行的区别

①身心观

a．就“心”来说，有“内收”（形之于内的“德之行”）和“外扩”（流之于外的“行”）；

b．就“身”来说，内收、外扩都必须凭借“德气”和“身”“体”，并且由于“气”的作用，在“身”“体”上有不同反映。“气”“身”也反过来制约“心”，规定“心”。

②德之行五和谓之德，四行和谓之善。

a．仁、义、礼、智、圣的和合，是形而上之天道。仁、义、礼、智的和合，是形而下之人道。

b．前者是与天道相连的道德心性，属超越层面；后者是与社会礼俗相连的道德实践层面。

c．前者“诚于中”，后者“形于外”。

③圣人是理想人格，圣人与现实的人之间有时空的阻隔。

2．子思论“仁之思”“智之思”与“圣之思”的内涵。

答：（1）内涵

①“仁之思”的特点是精细，表示德气充盈、流行。“仁之思”与身体相连，设身处地，体贴人微，关心他人的忧乐和民间的疾苦，与他人同忧同悦。

②“智之思”的特点是长久。也即“明智”，是指善于发现贤人，向贤人学习的智慧。

③“圣之思”——轻盈，“轻”也是气的特征。，“圣”字从耳。君子要有听德，善于听闻、明了、学习、仿效远古圣人的榜样。“圣之思”与天道相接。

（2）这三者是修行的方法

①君子可以通过修行去追求圣贤人格。既要五德的内化，还必须注意“时行之”。

②道德的“仁思”“智思”“圣思”与五德内化有关，道德理性思考、道德体验、体悟的明觉精察，有助于善行实践的提升，终而促使五德形之于内。于是君子获得与圣贤境界一样的终极性的安乐。

3．《中庸》如何论“诚”？

答：（1）含义

“诚”的本意是真实无妄，这是上天的本然的属性，是天之所以为天的根本道理。

（2）圣人与普通人的“诚”

①圣人不待思勉而自然地合于中道，是从天性来的。普通人则有气性上的蔽障，不能直接顺遂地尽天命之性，所以要通过后天修养的工夫，使本具的善性呈现出来。这是经由求诚而最后达到诚的境界的过程。

②求诚的工夫是：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”

③《中庸》认为，由至诚而后明善，是圣人的自然天性；而贤人则通过学习、修养的工夫，由明德而后至诚。由诚而明，由明而诚，目的是一样的，可以互补。

（3）诚的意义

①只有天下至诚的圣人，能够极尽天赋的本性，于是能够兴养立教，极尽众人的本性，进而樽节爱养，极尽万物的本性，使万物各安其位，各遂其性。既如此，就可以赞助天地生养万物。这使得人可以与天地鼎足而三了。人的地位由此彰显。这也是首章“致中和，天地位焉，万物育焉”的意思。人体现了天道，即在道德实践中，见到天道性体的真实具体的意义。

②诚是自己实现、完成、成就自己，而道是人所当自行之路。诚也是使物成其始终的生生之道，没有诚也就没有万物了。

③当人的本性呈现，即仁心呈现时，就从形躯、利欲、计较中超脱出来，要求向外通，推己及物，成就他物他人。仁与智，是人性本有的，扩充出来，成己成物，即是兼物我，合外内。人之本性圆满实现，无所不通，举措无有不宜。