第7章　孟　子

1．孟子为什么要批评当时流行的“生之谓性”之说，其性善论的要旨是什么，有什么意义？

答：（1）因为以告子为代表的“生之谓性”论流于粗糙，没有看到人性真正的本质，生之谓性也看不出人与动物的差别。

（2）性善论的要旨

①孟子认为人皆有四心，四心是指恻隐之心；羞恶之心；恭敬之心；是非之心。

②四心与道德的关系

a．恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。

b．人内在具有的恻隐、羞恶、恭敬、是非等道德的同情心、正义感、羞耻感、崇敬感和道德是非的鉴别、判断，这些东西就是道德理性“仁”“义”“礼”“智”的萌芽。

③道德自律

a．孟子关于人性的讨论，是从人的情感——不忍人之心、恻隐之心出发的。人的道德直觉，道德担当，当下直接的正义冲动，并没有任何其他功利的目的。

b．人作为道德主体，自己为自己下命令，自己支配自己。这一主体既是意志主体，又是价值主体，更是实践的主体。仁、义、礼、智、信等，不完全是社会他在的道德规范，同时又是本心所制定的法则。这就是道德生活的内在性。

④恻隐、羞恶、辞让、是非等心，既是理，又是情。这种“四端之心”本身即涵有道德价值感，同时又是道德判断的能力和道德践履的驱动力，成为现实的道德主体自我实现的一种力量。

⑤所以人性本善。

（3）性善论的意义

①孟子在中国哲学史上第一次明确揭示了关于人性的新的观念：人具有不同于动物或他物的特殊性，这就是道德性。

②道德本性才是人最根本、最重要的特性，是人之所以为人的标尺。若照着人天生的特殊资质、情状去做，自可以为善，这就是我所谓人性善，而有人在事实上为不善，不能归罪于所禀赋的质性上。

③按孟子的看法，善性良知是天赋于人的，是先于经验的，是人区别于他物的类特性、类本质，在人之类的范围内是具有普遍性的。性本善高扬了人的价值。

2．辨析孟子的仁政思想。

答：（1）“不忍人之政”

①正因为人有“不忍人之心”，所以才能行“不忍人之政”。他把道德仁义推行到社会、国家的治理之中。他提出“亲亲而仁民，仁民而爱物”。

②孟子反对“以力服人”的“霸道”，反对以暴力和强制对待百姓，而主张“以德服人”的“王道”，爱护百姓，指出只有不喜欢杀人的人才能统一天下。

（2）民生

①为民制产，认为人民只有在丰衣足食的情况下才不会胡作非为，并接受教化。

②孟子说，仁政应从划分田界开始。人民有土地宅园，有桑麻、家禽、家畜，无冻馁之虞，有丝衣，有肉食，是行仁政的结果。在战乱频仍之际，孟子反对不顾人民的死活，驱民耕战来满足人君的私欲。他反对暴政，反对滥杀无辜，主张轻刑薄税。如此，天下之民才能引领而望，归服仁君。

③教育可以造就德才兼备的人从政。教育可以调治人心，和谐社会关系，安定社会秩序。教育可以使人“明人伦”，造成“人伦明于上，小民亲于下”的社会风气。

（3）民贵君轻

①民贵君轻，即“民为贵，社稷次之，君为轻”。

②孟子很看重民心的向背，认为民心的向背是政治上成功与否的决定因素。

③这是孟子思想中可贵的民主性精华。孟子的民本思想对历代批判君主专制的思想家影响很大，成为中国乃至东亚重要的政治资源。

3．试论孟子的修养工夫论与人格理想的当代价值。

答：（1）从大处来讲

①国家、民族，要想永远立于不败之地，首先必须具有广阔的国际视野和博大的胸襟，为全人类的生存发展和友好相处，做出自己应有的贡献。

②作为中国人应当自强自立、自尊自爱，努力发展生产力提高综合国力，使国强民富、国泰民安，树立独立自强而正气凛然的国际形象。在国际关系中，本着互利互助的原则，从容面对超级强国，不卑不亢。面对少数别有用心者的无端挑衅，坚决维护国家和民族的尊严，澄清事实，据理力争，决不作任何无原则的妥协和让步。只有这样，我们的国家和民族才会具有神圣不可侵犯的国格和民族尊严，得到国际社会的承认和尊敬，永远屹立于世界民族之林。

（2）从小处来讲

①人若要堂堂正正地立足于社会，首先也应当具有以天下为己任的博大胸襟和“天下兴亡，匹夫有责”的社会责任感，积极投身社会，奉献于社会，为祖国的富强、民族的昌盛、人民的幸福做出自己应有的贡献。

②要具有一定的同情心，尊老爱幼，扶弱济贫，真正做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。在必要的关头，能够见义勇为，舍生取义。再次，要不断充实提高自己，加强自身修养，做到自强自立、自尊自爱，在市场经济发展的大潮中明辨是非、抵御诱惑、经受考验。常言道:人不可有傲气，但不可无傲骨。一个人在各种社会关系中与各色人等相处时，还难免会遇到以强凌弱、以权压人、以利惑人者，对此，不应表现出丝毫的软弱和怯懦、奴颜和媚骨，而应保持一定的气节和耿介胸怀，为维护自己的人格尊严，勇于反抗，据理力争，做一个通体贯注着浩然之气的人。

（3）总的来说，孟子的修养工夫论与人格理想学说，具有永久的魅力和不朽的生命力。我们应当充分地汲取其中的精华，以加强我们的人格修养。当然，我们也应当像对待其它文化遗产一样，本着批判地继承的态度，摒弃其中不适合当代社会发展的成分，如“穷则独善其身，达则兼善天下”等内容。只有这样，才能使我们的人格、国格还有民族性格，永远朝着健康进步的方向发展。