第8章　庄　子

1．试论庄子哲学的“道论”。

答：（1）庄子的“道”是宇宙的本源，又具有超越性

①“道”是无作为、无形象而又真实客观的，是独立的、不依赖外物、自己为自己的根据的，是具有逻辑先在性与超越性的，是有神妙莫测的、创生出天地万物之功能与作用的本体。

②这个“道”不在时空之内，它超越于空间，无所谓“高”与“深”；也超越于时间，无所谓“久”与“老”。

（2）庄子的“道”具有普遍性

“道”大无不包，细无不入，贯穿万物，囊括天地，周遍包涵，巨细不遗，既宽博又深远。万物都具备“道”，“道”内在于一切物之中。

（3）庄子的“道”是一个整体，其特性为“通”

世间的事物，都有其存在的原因、合理性与价值，每一个体的禀性与命运千差万别，但无论有什么差别，在“道”的层面上，却并无亏欠，万物都是可以相互适应、沟通并在价值上齐一的。

（4）庄子的“道”是“自本自根”的

“道”自己是自己的原因，又是生成宇宙的原因。从万有依赖着“道”而生成变化，可知“道”是宇宙的“本根”。

（5）庄子的“道”不可感知与言说

“道”本无为，不可用语言来表达与限定。“道”不仅仅是宇宙万有的终极根源，同时也是人的精神追求的至上境界，可以用人的生命来体证的。

2．试论庄子“逍遥”与“齐物”及其关系。

答：（1）齐物与逍遥的含义

①齐物——“天地与我并生，而万物与我为一”

庄子强调自然与人是有机的生命统一体，肯定物我之间的同体融合。“齐物”即把形色性质不同之物、不同之论，把不平等、不公正、不自由、不和谐的现实世界种种的差别相、“不齐”，视之为无差别的“齐一”。

②遥游

a．“逍遥”的境界是“无所待”，即不依赖外在条件与他在的力量。

b．顺万物本性，使物物各遂其性，没有丝毫的造作，随大自然的变化而变化，物来顺应，与大化为一，即与“道”为一。

c．庄子的人生最高境界，正是期盼“与道同体”而解脱自在。

（2）逍遥与齐物的关系

①“各适己性”的自由观的前提是“与物同化”的平等观。逍遥无待之游的基础正是“天籁”“齐物”之论。

②庄子自由观的背景是宽容，承认自己的生存、利益、价值、个性自由、人格尊严，必须以承认别人的生存、利益、价值、个性自由、人格尊严为先导。这种平等的价值观肯定、容忍各种相对的价值系统，体认其意义，决不抹杀他人的利益、追求，或其他的学派、思潮的存在空间。

③这样，每一个生命就可以从紧张、偏执中超脱出来，去寻求自我超拔的途径。“以不齐为齐”，即任万物万事各得其所，存其不齐，承认并尊重每一个体自身具有的价值标准。这与儒家的“和而不同”“己所不欲，勿施于人”的恕道正好相通。

3．谈谈庄子“莫若以明”的方法论及其启示。

答：（1）“莫若以明”的方法论

①是非真相之认辨

庄子首先提出“明”（或“以明”“莫若以明”）的认知方法，以此明彼，以彼明此，跳出各自的藩篱，洞察彼此，理解对方，消解己见，以客观平常之心洞察彼此之事实，进而理解现象或概念之彼此的联系，破除对一切相对待的概念的执著。莫如用“明”的方法，这是关于是非真相之认辨的初步。

②“道枢”“天钧”

a．圣人站在更高的层面，首先是以中立者的姿态，保留、“因任”自然的分际或人为的界限。

b．其次是超越是与非、可与不可等的对待，理解彼此之间的是非及由彼此而生的是非，洞悉彼此与是非的复杂联系，进而体悟天地自然的“大道”正是统合是非彼此的枢纽。

c．最高真相、客观真理是所谓“道枢”或“天钧”（亦称“天均”“天倪”），它是承认、包含了各种事物、现象的认知以及层次、系列不同的相对真理的。它在最高的位置上，居于正中，其他的事物及有关的认知、判断及层层相对真理，均环绕在由它辐射的轴线的周围。

d．超越客观的“天”“道”观照、洞悉一切，没有偏弊。人们修养自己，也可以上达圣人的境界，与道枢、天钧相照应、相冥合，无时不得其中。

如上所说，圣人与“道”同体，存异又超越于异，使各种知识、各种相对真理及其系统各安其位，并行不悖。

（2）启示

①庄子提倡怀疑、批判的精神。他对人的认知能力、对人所执定的知识或真理的可靠性提出挑战，但他并不主张废弃对于“真知”与“知之至”的追求，只是希望减少盲目性，告诫人们由分析上升到综合，由认知上升到体验，由“小智”上升到“大智”。

②庄子的“心”，是虚静的心，其作用是观照。他主张返回灵台明觉之心，来体悟“道”，与“道”契合为一。从以上论述看，庄子的“道”论、人生修养论（理想人格论）与知论是相通的。