六、超佛越祖与呵祖骂佛

禅宗提倡心净自悟，即心即佛，并运用机锋、棒喝等手段，寻求自我的精神解脱。沿着这样的解脱之道前进，约在禅宗五宗盛行的时代，一批禅宗大师逐渐形成了这样一些看法：一旦佛祖成了偶像权威，就会起束缚思想的作用不利于解脱，必须破斥；佛教经典也如是，也可成为文字障，妨碍“得意”，影响成佛，也应当破斥。他们还形成了这样的一种气概、抱负和魄力，以为掌握了成佛的方法，集中寻思，明心见性，大彻大悟，觉悟成佛完全可能，而不是可望而不可即的事，甚至认为自己的机用手段可以超越佛和祖师，从而产生“超佛越祖”之说。不止于此，一些禅宗大师不仅反对自卑怯弱，自认为自己的独立人格与佛并无区别或已超越佛祖，而且更进一步，反对学人拾古人的牙慧、专去觅古人的足迹，强调自识本心、自求解脱，于是又产生了呵祖骂佛的教学方法和作风。

沩仰宗两位创始人沩山灵祐和仰山慧寂有这样的一段重要对话：“师（沩山）问仰山：‘《涅槃经》四十卷，多少是佛说，多少是魔说？’仰曰：‘总是魔说。'”（《五灯会元》卷九《沩山灵祐禅师》）抨击佛教的文字经典为有害的魔说。临济宗创始人义玄是呵祖骂佛的突出代表人物，他说：“自达摩大师从西土来，只是觅个不受人惑底人。”（《五灯会元》卷十一《临济义玄禅师》）他重视做自由人，不受人迷惑，说自由人就是佛。他主张“不看经”,“不习禅”,“佛祖俱不礼”。为了破除执著之心，他主张“向里向外，逢著便杀，逢佛便杀，逢祖便杀，逢罗汉杀罗汉，逢父母杀父母，逢亲眷杀亲眷，始得解脱”（《古尊宿语录》卷四《临济语录》）。佛教史上还有这样的故事：“世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方。云：‘天上天下，唯我独尊。'”云门宗创始人文偃禅师在叙述这个故事后说：“我当时若见，一棒打杀与狗吃，却贵图天下太平。”（《五灯会元》卷十五《云门文偃禅师》）这可以说是从根本上反对佛教的言论。此外，如南岳系丹霞天然禅师也说：“佛之一字，永不喜闻。”（《景德传灯录》卷十四）他还强调泥塑木雕的佛像，并不真正代表佛，成佛也绝非从佛像崇拜中来。他曾手劈木佛像，烤火取暖，以示破除偶像崇拜。青原系德山宣鉴禅师呵祖骂佛也十分激烈，他说“佛是西天老比丘”，骂佛是“孝胡”，骂达摩祖师是“老臊胡”，斥贬佛经是“拭疮痍纸”，他甚至主张棒杀天下衲子（僧人），可见其禅道之严峻。

禅师们的超佛越祖和呵祖骂佛，遣荡经论教条的执著，是为了引导学人寻觅自己本来是佛的人，不必着意外求。这是中国佛教史上重视内在证悟、反对外在教导的最鲜明的史实。禅师们的这一套主张，当然不是真正的骂释迦牟尼，不是反对佛教，而是反对偶像崇拜，打破经典束缚，主张得意自悟，以成真佛，不过它毕竟具有反对外国权威（佛、祖）、反对教条（佛典）和反对佛教传统（依教相传）的作用，是对传统佛教信仰的重大突破。禅师主张突出自我人格，高扬自我意识，恢复人的主体性，发挥主观能动作用，对于冲破神学迷信，重建人的尊严，都具有一定的解放思想的意义。