第69章 宿因业报

“没错，我这人就喜欢用实力说话。我比你强你就应该听我的，不听后果自负。”

范简握紧了腰间的宝剑，威风凛凛，霸气十足：“再在世界最顶端的人，都是用拳头说话的。什么思想仁义道德只是弱者的武器，春秋的百家争鸣最终胜出的不是道家，不是儒家，也不是墨家的兼爱，杨家的贵己，而是秦始皇的法家。”

华夏与天竺同为文明古国，至少在秦末这个时间点，华夏的思想走在了前面。

其实在任何一个时代，尊重拳头的人往往过的更好，发展的更快。战争才是人类文明进步的催化剂。

这孔雀王朝的阿育王还是差了味道，不是他的武力差，而是心理素质差了些。应该是在战斗中受到了他人的干扰，使其心出现了裂隙。、

至于那什么目睹了羯陵伽国的屠杀场面，幡然悔悟。这个是完全不可能的，杀人只会让人上瘾，只会让人其乐无穷，绝对不会悔悟的。

范简猜测，真正阻碍阿育王继续征伐下去的是婆罗门教，因为他们害怕了，若是孔雀王朝的版图继续扩大，阿育王继续膨胀，君权便会超越神权。

与阿育王类似，东征的亚历山大大帝心理素质强悍，没有受到影响。但他的将士和兵卒却受到了婆罗门教、佛教轮回业报的影响，心生不安与恐惧，甚至产生了罪恶感，这才感觉到了疲乏，才没有了斗志。

前边是一个耆那教的寺院，范简和傅海棠拜门而入。

在次大陆，婆罗门、佛、耆那教等的教徒修行者都称之为僧侣，居住的道场叫寺院。

若是外人瞅见，没有一定的了解很难分清他们的区别。

耆那教讲禁欲和苦行，不穿衣服，不从事生产，他们主要经商。

还有一点，这个教派歧视妇女，寺院不允许女人进入。好在一开始傅海棠就女扮男装，变成了个俊秀的青年，方便在各地行走。

两人的身份来自东土大国，走到哪里都非常受欢迎，这给他们带来了很大的方便。

开放的身毒次大陆文化气息和华夏很不一样，相对来说华夏比较封闭，自傲，始终以一副高高在上的态度俯视四周，世界我为中心，我住的地方叫中土，其它的叫四夷，我们的的种族是华夏优等人，其它都是胡人（匈奴胡、戎狄胡）。

而次大陆不一样，始终保持着和西方、东方的交流。虽然有种姓制度，但这个不是歧视，而是为人解释了出身，使人不再彷徨和迷惑不解。

相对来说，身毒人善于思考，凡是都要弄个究竟，尤其是人的自我本身。

探究我从哪里来，要到哪里去，我在干什么，为什么会来到这个世界上……等等等问题都要弄个清楚明白，否则就会陷入迷茫。

他们寻求答案的途经父母的传授，学校学习，翻看宗教经典，询问智者，高僧。

不管是哪个宗教，他们都源自吠陀，都收到婆罗门的影响。种姓是永远都逃避不开的，即便是除婆罗门意外的所有教派都反对种姓制度，但却有绕不开。

婆罗门为祭司阶层，代表神权，为最高最贵。

刹帝利为王族阶层，代表的是王权君权，是第二等。

往下是吠舍，陀罗，属于被统治阶层。

吠陀经说，婆罗门、刹帝利、吠舍是原人的口、臂、腿所化，身份尊贵。陀罗是原人的双足所化，地位低贱。

不管怎么样，对自己种姓出身满意不满意，至少知道出处了，人就不再彷徨不解。

反观华夏，除了老子、孔子等大思想家，哲学家，普通人基本上是不关心“我是谁？”、“从哪来？”、“到哪去？”、“人为什么要活着？”等等问题的，即便是偶尔思考到了这上面，也会很快脱离出来，生产生活，吃饱饭才是最主要的。

总得来说，华夏人活的现实化，物质化。身毒次大陆的人更注重心理、思想和精神层面的通达。

善于思考人生，探索天地奥秘是一件好事，可思考起来，纠结起来，钻了死胡同，牛角尖，是会耽误生产的。

所以，各个教派里都出现了禁欲和克苦，生理的需求、身体的需求、饥饿、寒冷等等都要克制、禁制。

这叫做苦修、苦行。

耆那教是所有教派里最讲究禁欲和克苦的，禁制欲望，克制苦难，用一个通俗的词形容叫“忍”，假如吃饱穿暖了，还要故意的寻找其他方法折磨自己的身体，从疼痛中体悟“命”与“非命”的区别。

耆那教解释人和宇宙世界的学说是七谛说，为：命、非命，漏入、系缚，制御、寂静、解脱。

命，灵魂。

非命，物质。他们认为，非命物质是有原子和原子的复合体构成的。这是世界上最早的原子学说，原子被认为是不可分割的最小单位物质，原子复合体就是所谓的分子。

这个学说很先进，范简甚至都怀疑耆那教那个提出“原子”概念的老祖是穿越者了。

漏入、系缚，这两个观点是一对的。

耆那教认为所有生命（包括植物）都有灵魂存在，而且灵魂都是清静、圆满的。之所以有智慧的高低差别，是因为灵魂被一种特殊的，不可察觉的细微物质束缚住了灵魂的光辉。

这种物质被称为“业”，业流入灵魂并附着于灵魂，叫做漏入。

有八类业障遮盖了智慧、直觉、幸福、苦乐、信念（产生情欲）、寿命长短、身体差异、出身（高低贵贱）、定力（意志的强弱）。

这八种业障是前生的宿因系傅在灵魂上所决定的，想要解脱就要经过持“五戒”，修“三宝”，通过克苦修行来制御。

佛教、耆那教等等教派所说的功德圆满、成道，就是摆脱了“旧业”，使“新业”不生，达到“寂静”，使灵魂呈现出原有的光辉，从而脱离轮回之苦，获得“解脱”。

总体来说，这耆那教的教义还是很积极的，包括佛教也是，给了人们通过现世修持从而摆脱苦难的现世果报。

当然了，现世报没有到，来世也可以少些“业”，弄个好的出身（六道轮回）。

两人在观看教内的经典，也随时交换意见进行交流，倒是没有让僧侣给解释传道，两人等级太高，这些僧侣还达不到蛊惑两人的道行。

傅海棠看的直摇头，甚至都看不下去了，“大王，这真能编啊！虚头巴脑的东西也能有人信？”

“所处的文化环境不一样，思维方式也不同。你我觉得是胡说八道，可更多的人会信这个。”

范简说道：“至少里面提到的五戒、三宝都是教人向善的，具有积极正面的引导。人生多苦难，感觉不到快乐幸福的人很多，他们看到这教义后，即便不信，可修持起来也没有坏处，毕竟是教人向善的。”

傅海棠又问：“那这些教派传播自己的教义，弘法传道是为了什么？不管做什么，总该有目的吧！”

“好处当然多了，可以接受人们布施的。说白了还是为了钱财。”

范简道：“孔雀王朝的开国君主月护王就是信奉耆那教的，到了阿育王改信佛教，当代的国王又信了耆那教。不管哪一个国王信了哪一个教，他们都会大力的布、捐助。阿育王信佛教，一声令下就修建了84000做舍利塔，更是跑到我们华夏造了19座，这是多大的手笔，扔出去多少钱啊！”

“嗯，有道理。”

傅海棠点头，说道：“咱们华夏也有类似的，那方士徐福不就以寻仙为名从秦始皇哪里获得了不少财富吗？”

秦始皇不仅派出了徐福出海寻仙，卢生也出去过，弄会了一本仙书，还是附带谶语的仙书，简直就是附带私货。

“你说这些教派内真的有通过修行获得解脱，得到神通的人吗？那些个教主还不都是死了？”

“或许有吧！这个还是很有可能的。获得了解脱，念头通达后开启身体潜藏的能力，这个就叫神通。”

“真的有？”

“当然有，这个叫人体超能力，特异功能。有神通的人也可以叫做超人。”

范简说的有鼻有眼，煞有介事，“所谓的苦修，透过各种方式折磨自己的身体，能锻炼人的意志，在强大的意志力下，激发出人体潜藏的能力还是有可能的。”

“你相信这所谓的‘七谛’说？”傅海棠很是惊讶。

范简说道：“相比较起来，在所有的教派中，这个耆那教是最科学的，我怀疑24祖中有一个是穿越者。”

“穿越者是什么？”傅海棠问。

范简道：“比如你我，通过某种方法回到了商朝、周朝、夏朝、三皇五帝时代，你说我们是不是就具有了预知未来的能力？可以将先进的思想、知识、技术应用到古代，这样的人是不是很牛，被当成圣人也不奇怪吧！”

“好神奇，真的能穿越到过去？”

“穿越分身穿和魂穿，相对来说魂穿要容易一些，灵魂穿越时光回到过去、未来，或附着到他人身体重生，或重新投胎。”

“啊？”

震惊，傅海棠第一次听到如此新奇的言论，用看外星人的眼神盯着范简，感叹道：“大王你真神人也！”

“当然，通过修持，灵魂去到未来游一遭再回来，涨见识后做出一番大事也是很有可能的。”

范简道：“佛陀说他的佛眼就能看到过去未来，这话不能全信，但也不能完全的否认。

还有大目连尊者，被誉为神通第一。他的透视眼、顺风耳、瞬移都是有可能的特殊超能力。”

“我不信。”傅海棠摇头。简直越说越离谱了。

“我就有透视眼，给你表演个隔板猜物如何？”

隔板猜物是《西游记》中的故事，范简是顺手就给牵过来使用了。

傅海棠去找藏经阁的看守僧人，送出一块金子，然后说道：“大师，麻烦你找个盒子或箱子来。”

“施主稍待。”

藏经阁主持收起布施，去后边的库房腾出一个装经书的木头箱子，给般了出来。

“大王，你要怎么表演？”傅海棠问道。

范简想了想说道：“让这位大师到别的地方，或者我背过身子，然后你们在里面藏一件物品，我不打开箱子就能知道里面什么。”

藏经阁大师也来了兴趣，让傅海棠看着范简，他一个人进入库房，往箱子里放了一件东西，并且用锁锁住了箱子的顶盖。

傅海棠过去检查了下，很是满意的点头，对范简说：“你猜吧！”

范简右手按在腰间的剑柄上，将太饿剑气导入体内，闭上双目，用前额发出无形的射线探测箱子内的物体。

箱子里的东西逐渐显出了形状，却是一被丝帛层层包裹的木简经书。

继续探测，又看清了上面的文字，然后淡淡的说道：“我知道了。”

“是什么？”傅海棠和藏经阁大师都不可置信的看着范简。

“是一部佛教的经书，用佉卢文书写的大贝叶经。”

神了，真的神了。

那僧人为了让范简想不到，并没有放婆罗门、耆那教的经书，而是特异放了本死敌佛教的经书，而且还是佉卢文写的。

没想到这东方来的年轻人一下就猜到了，果然是有神通之人。

之后又换了几样东西，都被范简给猜中了。不仅如此，范简甚至能坐在室内透过墙壁看到院子里的景物。

“不要外传，我是个低调的人。”