卷之一

临济宗

［题解］原文关于临济宗及其宗主临济义玄的解说较为简略，盖因此人事在当时名满丛林，耳熟能详故。当今时代，人多不能详，而此事又关乎临济宗门庭诸特点甚巨，故补充题解如下：

临济宗：禅宗五家之一。临济义玄（787—866），为临济宗的初祖。其自南宗六祖慧能，历南岳、马祖、百丈、黄檗诸禅师，至临济之义玄，始创临济宗。又临济六世孙为石霜圆禅师，圆禅师之下又分杨岐、黄龙二派。此宗倡棒喝直指之风，机风峻烈，让人如五逆闻雷，惊惧中见性。此宗虽非创立最早，但影响最大，流传最久远，故有“临天下”之誉。

《五灯会元》卷第十一：镇州临济义玄禅师，曹州南华邢氏子。幼负出尘之志，及落发进具，便慕禅宗。初在黄檗会中，行业纯一。时睦州为第一座，乃问：“上座在此多少时？”师曰：“三年。”州曰：“曾参问否？”师曰：“不曾参问，不知问个甚么？”州曰：“何不问堂头和尚，如何是佛法的的大意？”师便去。问声未绝，檗便打。师下来，州曰：“问话作么生？”师曰：“某甲问声未绝，和尚便打，某甲不会。”州曰：“但更去问。”师又问，檗又打。如是三度问，三度被打。师白州曰：“早承激劝问法，累蒙和尚赐棒，自恨障缘，不领深旨。今且辞去。”州曰：“汝若去，须辞和尚了去。”师礼拜退。州先到黄檗处曰：“问话上座，虽是后生，却甚奇特。若来辞，方便接伊。已后为一株大树，覆荫天下人去在。”师来日辞黄檗，檗曰：“不须他去，只往高安滩头参大愚，必为汝说。”师到大愚，愚曰：“甚处来？”师曰：“黄檗来。”愚曰：“黄檗有何言句？”师曰：“某甲三度问佛法的的大意，三度被打。不知某甲有过无过？”愚曰：“黄檗与么老婆心切，为汝得彻困，更来这里问有过无过？”师于言下大悟。乃曰：“元来黄檗佛法无多子。”愚搊住曰：“这尿床鬼子，适来道有过无过，如今却道黄檗佛法无多子。你见个甚么道理？速道！速道！”师于大愚肋下筑三拳，愚拓开曰：“汝师黄檗，非干我事。”师辞大愚，却回黄檗。檗见便问：“这汉来来去去，有甚了期？”师曰：“只为老婆心切，便人事了。”侍立，檗问：“甚处去来？”师曰：“昨蒙和尚慈旨，令参大愚去来。”檗曰：“大愚有何言句？”师举前话。檗曰：“大愚老汉饶舌，待来痛与一顿。”师曰：“说甚待来，即今便打！”随后便掌。檗曰：“这风颠汉来这里捋虎须。”师便喝。檗唤侍者曰：“引这风颠汉参堂去。”……师上堂次，两堂首座相见，同时下喝。僧问师：“还有宾主也无？”师曰：“宾主历然。”师召众曰：“要会临济宾主句，问取堂中二首座。”师后居大名府兴化寺东堂。咸通八年丁亥四月十日，将示灭，说传法偈曰：“沿流不止问如何，真照无边说似他。离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。”复谓众曰：“吾灭后，不得灭却吾正法眼藏。”三圣出曰：“争敢灭却和尚正法眼藏？”师曰：“已后有人问，你向他道甚么？”圣便喝。师曰：“谁知吾正法眼藏，向这瞎驴边灭却。”言讫，端坐而逝。

临济宗风，人称“临济将军”，可见其杀伐决断，机锋峻烈，棒喝齐施的风范。另外，正文“临济宗”最后标有“临济门庭”、“要决”的内容，总括提示临济宗风。前后融会参之可得其意。此不赘列。

师讳义玄，曹州南华人也，俗姓邢。

幼而颖异，长以孝闻。及落发受具，居于讲肆，精究毗尼，博赜经论。俄叹曰：“此济世医方也，非教外别传之旨^【1】。”即更衣游方，首参黄蘗，次谒大愚^【2】，其机缘语句，载于行录。既受黄蘗印可，寻抵河北镇州城东南隅，临滹沱河侧小院住持，其临济因地得名。

唐咸通八年丁亥四月十日，摄衣据坐，与三圣问答毕，寂然而逝^【3】。门人以师全身，建塔于大名府西北隅，敕谥慧照禅师，塔号澄灵。

［释读］

【1】此济世医方也，非教外别传之旨：这虽是救世医心的方法，但不是教外别传（直指人心，见性成佛）的禅宗宗旨。

【2】“黄蘗”，唐断际禅师希运。“大愚”，洪州高安大愚禅师，嗣归宗，归宗嗣马祖。大愚，山号。

【3】唐咸通八年：即公元867年。三圣：三圣慧然禅师，临济法嗣。

一、四料拣

［题解］“四料拣”，意为对接引学人原则的四句提要，以供选用。即下文所引：“我有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境俱夺，有时人境俱不夺。”“夺”，当下令人消除之意。“人”，指当人之心识；“境”，指人所感之外境、色相。“有时”，指应人应机的当下时。如后文“临济门庭”提示道：“四料拣者，中下根人来，夺境不夺法；中上根人来，夺境夺法不夺人；上上根人来，人境两俱夺；出格人来，人境俱不夺。”大意如此，当机或有不同意味，会心可知。

师初至河北住院，见普化、克符二上座^【1】，乃谓曰：“我欲于此建立黄蘗宗旨，汝可成褫我。”二人珍重下去。三日后，普化却上来问云：“和尚三日前说甚么？”师便打^【2】。三日后，克符上来问：“和尚昨日打普化作甚么？”师亦打。

至晚小参云^【3】：“我有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境俱夺，有时人境俱不夺。”

僧问：“如何是夺人不夺境？”师云：“煦日发生铺地锦，婴儿垂发白如丝^【4】。”大慧云：“此二句，一句存境，一句夺人^【5】。”

僧问：“如何是夺境不夺人？”师云：“王令已行天下遍，将军塞外绝烟尘^【6】。”大慧云：“上句夺境，下句存人。”

僧问：“如何是人境俱夺？”师云：“并汾绝信，独处一方^【7】。”大慧云：“便有人境俱夺面目。”又云：“吾初读诸家禅录，见‘并汾纪信’之语，深以为疑。虽诘诸老，皆含糊不辨。既阅临济语，则知‘绝信’二字，盖‘并汾’二州名。僧问人境两俱夺，答云独处一方，其旨晓然，方悟诸师之集皆有鸟焉之误。”

僧问：“如何是人境俱不夺？”师云：“王登宝殿，野老讴歌^【8】。”大慧云：“此是人境俱不夺也。”

［释读］

【1】普化、克符：普化，唐末禅僧，师事蓟州盘宝积，有异行，曾受教临济；克符，人称克符道者，纸衣和尚。唐末五代禅僧，参临济而悟旨。曾弘化涿州。

【2】师便打：意为打灭执着，返照自心，当下即是禅境。

【3】至晚小参：“小参”，禅林术语，指随时小范围说法的形式。上堂称为大参，此较大参为小，故曰小参。

【4】煦日发生铺地锦，婴儿垂发白如丝：“铺地锦”，一种在阳光下，贴地生长的草类。此答与所问似乎风马牛不相及，令人堕入五里雾中，而师家心中自有其清晰用意。学人头脑轰然不知所云，过去、现在、未来，三际托空。不正是“夺人不夺境”吗？如错过此机则落下乘，只好再思答话之意。下同不注。答话第一句说有天然自现之境，第二句说无自现本老之人。上句存境，下句夺人。借以答“如何是夺人不夺境”之问。

【5】“大慧云：……一句夺人”：此类小字为着语（附着他人批注之语）。下同不注。“大慧”，宋大慧宗杲禅师（1089—1163），字昙晦，别号妙喜。慧能下第十五世圆悟克勤之法嗣。晚年弘法于杭州径山。

【6】王令已行天下遍，将军塞外绝烟尘：第一句体现有却无之境，第二句体现无却有之人。

【7】并汾绝信，独处一方：“并汾”，指并州、汾州两地。意为两地隔绝，人各一方。体现无境无人。

【8】王登宝殿，野老讴歌：意为各得其境，各得其乐。

1．克符颂^【1】

“夺人不夺境”，缘自带誵讹^【2】。拟欲求玄旨，思量反责么^【3】。骊珠光灿烂，蟾桂影婆娑^【4】。觌面无回互，还应滞网罗^【5】。大慧云：“此颂大概在‘骊珠光灿烂，蟾桂影婆娑’之上。盖此二句是境也，学人问‘夺人不夺境’，‘拟欲求玄旨，思量反责么’。大意只是，不可思量拟议。思量拟议，学人蹉却觌面相呈一着，则被语言罗网矣。”

“夺境不夺人”，寻言何处真？问禅禅是妄，究理理非亲。日照寒光澹，山遥翠色新。直饶玄会得，也是眼中尘^【6】。大慧云：“要会‘日照寒光澹，山摇翠色新’么？此二句是境，‘直饶玄会得，也是眼中尘’，便夺了也。”

“人境两俱夺”，从来正令行。不论佛与祖，那说圣凡情！拟犯吹毛剑，还如值目盲。进前求解会，特地斩精灵^【7】。大慧云：“正令既行，不留佛祖。到这里进之退之，性命总在师家手里。如吹毛剑，不可犯其锋也。”

“人境俱不夺”，思量意不偏。主宾言不异，问答理俱全^【8】。踏破澄潭月，穿开碧落天。不能明妙用，沦溺在无缘^【9】。大慧云：“若要分明理会得临济意，但向当时垂示处看。”

［释读］

【1】克符颂：克符禅师的颂语。“颂”，偈颂，以韵语或短句的形式表达对公案中禅心的领悟。下同不注。

【2】夺人不夺境，缘自带誵讹：意为“夺人不夺境”的说法，在实证中，总会令人感到模糊。

【3】拟欲求玄旨，思量反责么：意为如寻索思量其深意，反而是不对的。

【4】骊珠光灿烂，蟾桂影婆娑：意为此境界应超月色光景之上。

【5】觌面无回互，还应滞网罗：意为如不能应机反照空心，则仍是滞在境上。

【6】直饶玄会得，也是眼中尘：意为就是认为已会得真光景，也仅是法尘而已，仍应夺去方是（因仍有能、所在）。

【7】拟犯吹毛剑，……特地斩精灵：意为如要触犯吹毛断发的利剑，那真像瞎了眼一样；若仍求人解境，那就是应斩除的精灵心魔。

【8】主宾言不异，问答理俱全：意为师家与学人，言意相同，心理相通。

【9】踏破澄潭月，……沦溺在无缘：意为诸境本来就空明如此，若不能回光妙用，那就失去机缘了。

2．〔引证〕^【1】

师示众云^【2】：“如诸方学人来，山僧此问，作三种根器断：如中下根器来，我便夺其境，而不除其法；或中上根器来，我便境法俱夺；如上上根器来，我便境法人俱不夺；如有出格见解人来，山僧此间，便全体作用，不历根器。大德到这里，学人着力处不通风，石火电光即蹉过了也。学人若眼目定动，即没交涉^【3】。”凡五家宗主垂示处称“师”。后皆仿此。

南院颙问风穴昭亦作沼。云：“汝道四料拣，料拣何法^【4】？”穴云：“凡语不滞凡情，即堕圣解，学者大病^【5】。先圣哀之，为施方便，如楔出楔^【6】。”

院问：“如何是夺人不夺境？”首山等答皆附。穴云：“新出红炉金弹子，簉破阇黎铁面门^【7】！”首山云：“人前把出，远送千峰^【8】！”法华举云：“白菊乍开重日暖，百年公子不逢春^【9】。”慈明圆云：“神会曾磨普寂碑^【10】。”道吾真云：“庵中闲打坐，白云起峰顶^【11】。”圆悟勤云：“老僧有眼不曾见^【12】。”达观颖云：“家里已无回日信，路遥空有望乡牌^【13】。”石门聪云：“山河大地^【14】。”

“如何是夺境不夺人？”穴云：“刍草乍分头脑裂，乱云初绽影犹存^【15】。”山云：“打了不曾嗔，冤家难解免^【16】。”华云：“大地绝消息，翛然独任真^【17】。”明云：“须信壶中别有天^【18】。”吾云：“闪烁红旗散，仙童指路亲^【19】。”圆悟云：“阇黎问得自然亲^【20】。”观云：“沧海尽教枯到底，青山直得碾为尘^【21】。”门云：“番人失帐^【22】。”

“如何是人境俱夺？”穴云：“蹑足进前须急急，促鞭当鞅莫迟迟^【23】。”山云：“万人作一冢，时人尽带悲^【24】。”华云：“草荒人变色，凡圣两俱忘^【25】。”明云：“寰中天子敕，塞外将军令^【26】。”吾云：“刚骨尽随红影没，苕苗总逐白云消^【27】。”悟云：“收。”观云：“天地尚空秦日月，山河不见汉君臣^【28】。”门云：“有何佛祖^【29】！”

“如何是人境俱不夺？”穴云：“帝忆江南三月里，鹧鸪啼处百花香^【30】。”山云：“问处分明答处亲。”华云：“清风伴明月，野老笑相亲^【31】。”明云：“明月清风任往来^【32】。”吾云：“久旱逢初雨，他乡遇故知^【33】。”悟云：“放。”观云：“莺啭上林花满地，客游三月草侵天^【34】。”门云：“问答甚分明^【35】。”

［释读］

【1】引证：原有文无题，今加。标题中文字加六角括号者均为增补。下同不注。

【2】师示众云：“师”，祖师，此指临济宗初祖义玄。意为祖师垂示学众说。

【3】学人若眼目定动，即没交涉：意为如果学人对师家的探问，目光转动或发愣，就与当下悟入没有关系了。

【4】南院颙问风穴昭云，……料拣何法：问意为“你说四料简，那么这种料简又是怎样的一种方法呢？”“南院颙”，汝州南院慧颙禅师，又曰宝应，兴化存奖法嗣。“风穴昭”，汝州风穴禅师，讳延沼，参南院颙禅师悟旨。

【5】凡语不滞凡情，即堕圣解，学者大病：意为凡有言说不滞守在世俗人情上，就堕入义理知解里，这是学道者的大错。

【6】如楔出楔：好像是用一个木楔子，顶去其他木楔子。意为这种方法只是一种用一念代多念的权宜之法（最后应连这一念也化空，始能体现实法实相）。

【7】新出红炉金弹子，簉破阇黎铁面门：“阇黎”，“阿阇梨”之略称。意为僧徒之师，常用于尊称。意为红炉炽热金弹子，迎面门而来，会使您魂飞胆丧。从而体现夺人之意。下数则体现同此，不注。

【8】首山云，人前把出，远送千峰：话意为“人前亮出金弹子，心神随送千峰外”。“首山”，汝州首山省念禅师。

【9】白菊乍开重日暖，百年公子不逢春：意为应境自变而人空。

【10】慈明圆云，神会曾磨普寂碑：意为“旧境仍在而旧人已逝”。“慈明”，宋潭州石霜山慈明禅师（987—1040），名楚圆，嗣汾阳昭，临济六世之孙。

【11】道吾真云，庵中闲打坐，白云起峰顶：意为“人自人而境自境，境中无人”。“道吾真”，潭州道吾悟真禅师。

【12】圆悟勤云，老僧有眼不曾见：意为心不在焉视而不见。“圆悟勤”，圆悟克勤禅师（1063—1135），宋禅师。师五祖法演而悟道，曾主湖南夹山灵泉禅院。有《碧岩录》传世。

【13】家里已无回日信，路遥空有望乡牌：意为有境无人。

【14】山河大地：意同上注。

【15】刍草乍分头脑裂，乱云初绽影犹存：意为虚其境而人仍在。

【16】打了不曾嗔，冤家难解免：意为存其人而夺其境。

【17】大地绝消息，翛然独任真：意为会得空境理体。

【18】须信壶中别有天：意同上注。

【19】闪烁红旗散，仙童指路亲：意为拨去繁冗境，直指会心处。

【20】阇黎问得自然亲：意为师家棒喝之举令人得空。

【21】沧海尽教枯到底，青山直得碾为尘：意为空其境始得其真。

【22】番人失帐：“帐”，细毛织的帐篷。意同上注。

【23】蹑足进前须急急，促鞭当鞅莫迟迟：意为隐其人，远其境，以喻人境俱夺。

【24】万人作一冢，时人尽带悲：人去悲空。意同前注。

【25】草荒人变色，凡圣两俱忘：喻人境两忘。

【26】寰中天子敕，塞外将军令：喻离境离人。

【27】刚骨尽随红影没，苕苗总逐白云消：意为人境化入空相。

【28】天地尚空秦日月，山河不见汉君臣：喻时空、境空、人空。

【29】有何佛祖：意为无人无境正是佛境。

【30】帝忆江南三月里，鹧鸪啼处百花香：意为有时有地，有人有景，有声有色，不夺人境，各就其位，证后景象本然如此。

【31】清风伴明月，野老笑相亲：意为各安其位。另意同前注。

【32】明月清风任往来：意同前注。

【33】久旱逢初雨，他乡遇故知：意为渐修中猛然有悟：原来如此！

【34】莺啭上林花满地，客游三月草侵天：意为保任境界，乐在其中。

【35】问答甚分明：意为有人有境，有客有主，各安其位即是。

3．翠岩颂^【1】名可真、兴化，莆田人，嗣慈明

夺人不夺境，日月自流迁。山河及大地，片雨过蛮天^【2】。

夺境不夺人，问禅何处亲。相逢不祇揖，晓夜渡关津^【3】。

人境两俱夺，声鼓坠红楼。纵横施巨阙，谁敢立当头^【4】。

人境俱不夺，阎浮转几遭。面南看北斗，争得合伊曹^【5】？

［释读］

【1】翠岩：翠岩可真，宋禅僧，参石霜山慈明禅师而言下大悟。弘法南昌翠岩，故名。

【2】夺人不夺境，……片雨过蛮天：此颂意为，如有境无心（人），境亦空。

【3】夺境不夺人，……晓夜渡关津：此颂意为，如能空心，则视之不见，听之不闻。

【4】人境两俱夺，……谁敢立当头：此颂意为，人境俱夺，能所不立，现量之境。

【5】人境俱不夺，……争得合伊曹：“阎浮”，树名，译为赡部，因为此洲的中心，有阎浮树的森林，因此树的缘故，称为赡部洲，赡部洲就是我们现在所住之地。“面南看北斗”，指反照自心。此颂意为，人境不夺，无心而照。

4．佛鉴〔颂〕^【1】名惠懃

瓮头酒熟人皆醉，林上烟浓花正红。夜半无灯香合静，秋千垂在月明中^【2】。

莺逢春暖歌声滑，人遇时平笑脸开。几片落花随水去，一声长笛出云来^【3】。

堂堂意气走雷霆，凛凛威风掬霜雪。将军令下斩荆蛮，神剑一挥千里血^【4】。

圣朝天子坐明堂，四海生灵尽安枕。风流年少倒金樽，满院桃花红似锦^【5】。

［释读］

【1】佛鉴：名惠懃，北宋禅僧，长于诗作，曾与欧阳修交游多年，禅颂不辍。

【2】瓮头酒熟人皆醉，……秋千垂在月明中：此颂“夺人不夺境”。

【3】莺逢春暖歌声滑，……一声长笛出云来：此颂“夺境不夺人”。

【4】堂堂意气走雷霆，……神剑一挥千里血：此颂“人境两俱夺”。

【5】圣朝天子坐明堂，……满院桃花红似锦：此颂“人境俱不夺”。

5．总颂

千溪万壑归沧海，四塞八蛮朝帝都。凡圣从来无二路，莫将狂见逐多途^【1】。

［释读］

【1】千溪万壑归沧海，……莫将狂见逐多途：此四句颂，为前诸颂之总颂。意为万法归一，同趋圣域；且莫强分凡圣，狂逐多途。

二、三句

［题解］此条目启迪学人领悟“三句”意蕴。此“三句”，既包括“前三句”，又包括“后三句”。“前三句”即下文所引“佛者心清净是，法者心光明是，道者处处无碍净光是”。意为应心会真佛的境界，就是心本廓然无物；真法的境界，就是心体光明无住；真道的境界，就是本然净光无碍。“后三句”是应学人所问，阐释“前三句”的，即随后所引：“三要印开朱点窄，未容拟议主宾分；妙解岂容无著问，讴和争负截机流；看取棚头弄傀儡，抽牵元是里头人。”是在借事寓理形象暗示佛、法、道的不同境界。当然从其提示的三种境界层次来看，大体可说是逐阶而下，亦如文中提示：“若第一句中荐得，堪与佛祖为师；若第二句中荐得，堪与人天为师；若第三句荐得，自救不了。”前后三句虽体用异名，而又融通一致，有时或以后三句代之，取即用见体之意。其后的问答又在提醒学人切勿刻舟求剑，凝滞不前。

师因僧问^【1】：“如何是真佛真法真道？乞垂开示。”师云：“佛者心清净是，法者心光明是，道者处处无碍净光是。三即一，皆空而无实有^【2】。如真正道人，念念不间断^【3】。达磨大师从西土来^【4】，只是觅个不受惑底人。后遇二祖，一言便了^【5】，始知从前虚用工夫。山僧今日见处，与佛祖不别：若第一句中荐得，堪与佛祖为师；若第二句中荐得，堪与人天为师；若第三句中荐得，自救不了^【6】。”

僧问：“如何是第一句^【7】？”风穴以下答附。师云：“三要印开朱点窄，未容拟议主宾分^【8】。”风穴云：“随声便喝^【9】。”道吾真云：“直下冲云际，东山绝往来^【10】。”海印信云：“那咤忿怒^【11】。”云峰悦云：“垂手过膝^【12】。”

“如何是第二句？”师云：“妙解岂容无著问，沤和争负截流机^【13】？”穴云：“未开口前错^【14】。”吾云：“面前渠不见，背后称冤苦^【15】。”印云：“衲僧罔措^【16】。”峰云：“万里崖州^【17】。”

“如何是第三句？”师云：“看取棚头弄傀儡，抽牵元是里头人^【18】。”穴云：“明破则不堪^【19】。”吾云：“头上一堆尘，脚下三尺土^【20】。”印云：“西天此土^【21】。”峰云：“粪箕扫帚^【22】。”

慈明示众云：“先宝应曰：‘第一句荐得，堪与佛祖为师；第二句荐得，堪与人天为师；第三句荐得，自救不了。’山僧即不然：第一句荐得，和泥合水；第二句荐得，无绳自缚；第三句荐得，四棱着地^【23】。所以道：起也海晏河清，行人避路；住也乾坤黯黑，日月无光^【24】。汝等诸人，何处出气^【25】？如今还有出气者么？有即出来对众出气看。若无，山僧今日与尔出气去也。”乃嘘一声，卓拄杖下座^【26】。石门聪云：“第一句荐得，石里迸出；第二句荐得，挨拶将来；第三句荐得，自救不了。”

［释读］

【1】师因僧问：祖师由于学僧请教……（而答）。“师”，此指临济义玄祖师。

【2】三即一，皆空而无实有：这三种境界，根本上是一体，都在体现真空实相。

【3】如真正道人，念念不间断：如是真正的得道人，真空实相应处处时时打成一片。

【4】达磨大师：“达磨”，梵语音译“菩提达磨”的简称（又作菩提达摩、菩提达磨多罗、达磨多罗等），生卒年不详。相传为我国禅宗初祖，西天第二十八祖。南天竺（印度之古称）香至国（或说婆罗门国、波斯国）国王之第三子。从学般若多罗，四十年之后受衣钵。梁武帝普通元年（520年，一说南朝刘宋末年），泛海至广州番禺，梁武帝遣使迎至建业。然与武帝语不相契，遂渡江至魏，止嵩山少林寺，面壁坐禅。时人不解其意，称壁观婆罗门。时神光于伊洛披览群书，以旷达闻，慕师之高风，断臂求法，师感其精诚，遂指授安心真法，并为改名慧可。经九载，尽传其一宗之秘奥，并授袈裟及《楞伽经》四卷。达磨入寂后葬于熊耳山上林寺。唐代宗赐“圆觉大师”之谥号。达磨一生颇富传奇，相传示寂三年后，北魏使臣宋云出使西域，东归度葱岭（我国西部山脉）时，又逢其携只履归西方……关于达磨之禅法，据资料考据，《二入四行论》似为达磨真正思想所在。该书系以壁观法门为中心，“二入”指理入与行入两种修行方法，理入属于教理之思维，要求舍伪归真，解决认识问题；行入属于教法之实践，教人去掉一切爱憎情欲，依佛教教义践行。即禅法之理论与实践相结合之教义。“四行”，指行入的四项基本内容，即报冤行、随缘行、无所求行及称法行。一般作为达磨著作传世者有《少室六门集》、《达磨和尚绝观论》、《释菩提达磨无心论》等。

【5】后遇二祖，一言便了：后来达磨初祖遇到了二祖慧可，只是一句话，便使二祖彻悟禅宗真谛。“二祖”，我国禅宗二祖慧可（487—593），初名神光。河南洛阳人，俗姓姬。据《五灯会元》卷一载：“可曰：‘诸佛法印，可得闻乎？’祖曰：‘诸佛法印，匪从人得。’可曰：‘我心未宁，乞师与安。’祖曰：‘将心来，与汝安。’可良久曰：‘觅心了不可得。’祖曰：‘我与汝安心竟。’”只受达磨祖师一句“安心竟”，即感受到“安心真法”。后又从学多年，达磨评价“得吾髓”。另参阅上条注。

【6】若第一句中荐得，……自救不了：如能在第一句中悟到，就可以为诸佛诸祖之师；如能在第二句中悟到，就可以为诸世众生之师；如只能在第三句中悟到，那还不算彻悟，尚且自救不了。“人天”，佛家原指六道中的人道、天道，此泛指诸世众生。

【7】如何是第一句：意为如何是前“第一句”（即“佛者心清净是”）的修持境界。

【8】三要印开朱点窄，未容拟议主宾分：意为如果用“三要”的标准来印证，就是要展现廓然的心境，不容寻思就已经分出高下了。此为临济义玄对前“第一句”境界的颂语。元音老人《佛法修证心要》认为：连同下面“第二句”、“第三句”颂语，即分别是下文“三玄三要”中“三玄”（体中玄、意中玄、句中玄）的颂语。

【9】风穴云，随声便喝：意为随即喝空之境界近是。“风穴”，即前文“风穴昭”。

【10】直下冲云际，东山绝往来：意为虚空粉碎，大地平沉的境界近是。

【11】那咤忿怒：意为点示的太露了，护法会愤怒，而此惊恐之际境界又近是。

【12】垂手过膝：意为点示的人手太长了，幸运的人或因此领悟。

【13】妙解岂容无著问，沤和争负截流机：意为斯道妙理，不涉言思，既善问如无著菩萨者，亦无所置言。像水泡的起灭之力，怎能负担起截断众流的大机大用？“无著”，印度论师，法相宗之祖，造《摄大乘论》等。

【14】未开口前错：意为起念即错。

【15】面前渠不见，背后称冤苦：如果面前的真空实相你不能领悟，那么背后再努力也是白受冤苦。

【16】衲僧罔措：我不知道如何表达。意为我心自明。

【17】万里崖州：意为既有言表，其境界差距如在万里之外。

【18】看取棚头弄傀儡，抽牵元是里头人：比喻人的言行心动，全是佛性的作用。

【19】明破则不堪：意为如不用前喻，以明理破尘心，则千论万言不足胜任。

【20】头上一堆尘，脚下三尺土：意为如上所说，还会纠缠不清，不脱凡尘。

【21】西天此土：意为从另一方面说，心在则土在，如得证道，心净则土净，西天此土不异。

【22】粪箕扫帚：意为修持中，如能得师得法得机得势，“粪箕扫帚”亦可助人悟道。

【23】山僧即不然，……四棱着地：我慈明的看法就与先祖师不同，能在第一句领受到，就如用土水和泥（不得解脱）；能在第二句领受到，就如无绳自缚（为能所、习气所缚）；能在第三句领受到，就如仍爬在地上（尚不能自立）。慈明此番话，与前面临济意相反，其用意何在？原来是在警戒学人：“三句”只是提醒学人当下的境界与感悟，应从有言感悟无言，如执着于其言语、名相，定会反被束缚。

【24】起也海晏河清，……日月无光：意为动静之时都应无能所、无人境，庶几近是。

【25】何处出气：如何着语？

【26】乃嘘一声，卓拄杖下座：意为个中境界，只能心会，岂可言说！

三、三玄三要

［题解］临济义玄将师家接引不同层次学人的悟道门径、契入点，提炼为“三玄三要”。“三玄”，即三玄门，意为三道无形玄妙之门的入门处；“三要”，即三要路，意为三条无形窍要之路的契入点。“三玄”，后来学人（如清人性统《五家宗旨纂要》等）将其大体分为体中玄、句中玄，玄中玄。其大意为：体中玄，发于真体而悟人语；句中玄，无意路而启人语；玄中玄，借无意味语而悟无语真境。“三要”，大体为初要、中要、上要。下面不同人的颂赞，或正或反，或超脱或具体，侧重有所不同，程度、顺序亦允有异。按文中师云：“大凡演唱宗乘，一语须具三玄门，一玄门须具三要。”据此，亦有后人认为“三玄”中须具“九要”（甚至认为三句语中须有“九玄”，“九玄”中须有“二十七要”）。书中只列“三要”，示例而已。

师云：“大凡演唱宗乘，一语须具三玄门，一玄门须具三要。有权有实，有照有用^【1】。汝等诸人作么生会？”后来汾阳昭和尚，因举前话乃云：“那个是三玄三要底句^【2】！”

僧问：“如何是第一玄？”汾阳云：“亲嘱饮光前^【3】。”吾云：“释尊光射阿难肩^【4】。”

“如何是第二玄？”汾云：“绝相离言诠^【5】。”吾云：“孤轮众象攒^【6】。”

“如何是第三玄？”汾云：“明镜照无偏^【7】。”吾云：“泣向枯桑泪涟涟^【8】。”

“如何是第一要？”汾云：“言中无作造^【9】。”吾云：“最好精粗照^【10】。”

“如何是第二要？”汾云：“千圣入玄奥^【11】。”吾云：“闪烁乾坤光晃耀^【12】。”

“如何是第三要？”汾云：“四句百非外，尽踏寒山道^【13】。”吾云：“夹路青松老^【14】。”

［释读］

【1】有权有实，有照有用：意为如上的“三玄三要”之中，既有权宜之法，亦有了义之论，有佛性之体，亦有佛性之用。

【2】汾阳昭和尚……那个是三玄三要底句：意为不要仍拘泥具体哪句话，而应当下回光见性。“汾阳昭和尚”，人称汾阳禅师，即汾阳善昭（947—1024），宋代禅僧，山西太原人。嗣首山省念，为临济五世孙。

【3】亲嘱饮光前：“饮光”，即佛陀弟子“伽叶”之义译，此意提醒佛性的境界在诸有之前。

【4】释尊光射阿难肩：意为你阿难自己，就是释尊佛光之体。“阿难”，阿难陀，佛陀的从弟，生于佛成道之夜，后来随佛出家，侍佛二十五年，为佛执事弟子，以“多闻第一”著称。

【5】绝相离言诠：意为夺境不夺人境界，尚有我在。

【6】孤轮众象攒：意为孤轮之车，尚须圣众提携前行。

【7】明镜照无偏：意为能所尚在，路途尚远。

【8】泣向枯桑泪涟涟：意为陷默照之中，苦不得解脱。

【9】言中无作造：意为须潜心探求，亲证实悟。

【10】最好精粗照：意为入门的方便之法是观心净念。

【11】千圣入玄奥：意为诸圣境界，亦由此不思议始。

【12】闪烁乾坤光晃耀：意为初见佛性慧光，但尚不稳定。

【13】四句百非外，尽踏寒山道：“四句百非”，“四句”是指世间的四种逻辑思维判断方式（一般指：有、无、亦有亦无、非有非无。或为是、不是、亦是亦不是、非是非不是等），“百非”是指对百种（一切）外境的执取。因为真如佛性的境界非“四句”所能释，亦非“百非”所能明，所以要离开“四句”，断绝“百非”。句意为应在无可言说中求得印证。

【14】夹路青松老：请看夹路的青松，好像本来就是这样苍劲古老。意为证得的佛道，本来亦是如此。

1．汾阳颂并总

第一玄，照用一时全。七星光灿烂，万里绝尘烟^【1】。

第二玄，钩锥利便尖。拟议穿腮过，裂面倚双肩^【2】。

第三玄，妙用具方圆。随机明事理，万法体中全^【3】。

第一要，根境俱忘绝朕兆。山崩海竭洒飘尘，荡尽寒灰始得妙^【4】。

第二要，钩锥察辨呈巧妙。纵去夺来掣电机，透匣七星光晃耀^【5】。

第三要，不用垂钩并下钓。临机一曲楚歌声，闻者尽教来反照^【6】。一作“闻了悉皆忘反照”。

三玄三要事难分，得意忘言道易亲。一句明明该万象，重阳九日菊花新^【7】。

［释读］

【1】第一玄，……万里绝尘烟：意为“第一玄”，是指无人我、无能所，绝习气的现量境界，就如北斗自融于灿烂星光之中，空廓万里绝尘烟的景象。

【2】第二玄，……裂面倚双肩：意为“第二玄”，是说聪明才智之人，或可感受到此境界，但常常会陷入分别能所、体用的习气中。

【3】第三玄，……万法体中全：意为“第三玄”，是指能局部得佛性之用，尚未体味到体用一如的境界。

【4】第一要，……荡尽寒灰始得妙：意为修持中，偶或展现轰然不觉能所的境界，但沉静下后，须寻求日常的保任工夫，始能上进或稳定其妙境。

【5】第二要，……透匣七星光晃耀：意为悟性聪敏之人，应在纵去夺来的机变之中，返照佛性光影。

【6】第三要，……闻者尽教来反照：意为到此程度，不必特意垂示或接引学人，融入日常的临机启发，就可使学人步入时时返照（或不照自照）的正路。

【7】三玄三要事难分，……重阳九日菊花新：此在前面指点门径、层次的基础上，提醒学人：不可刻舟求剑，得意忘言更接近道体。一句之中统括万象，机缘到时自会“九九归一”，“花开见佛”。

2．慈明〔颂〕

第一玄，三世诸佛拟何宣？垂慈梦里生轻薄，端坐还成落断边^【1】。

第二玄，灵利衲僧眼未明。石火电光犹是钝，扬眉瞬目涉关山^【2】。

第三玄，万象森罗宇宙宽。云散洞空山岳静，落花流水满长川^【3】。

第一要，岂话圣贤妙。拟议涉长途，抬头已颠倒^【4】。

第二要，峰顶敲楗召。神通自在来，多闻门外叫^【5】。

第三要，起倒令人笑。掌内握乾坤，千差都一照^【6】。

报汝通玄士，棒喝要临时。若明端的旨，半夜太阳辉^【7】。

竹庵名士珪，成都史氏子，嗣佛眼。示众云：“临济道：‘一句中须具三玄门，一玄门须具三要。’大众！事因叮嘱起，展转见誵讹^【8】。听取一颂：句中难透是三玄，一句该通空劫前。临济命根元不断，一条红线手中牵^【9】。”

［释读］

【1】第一玄，……端坐还成落断边：意为得此境界者，尚不悟佛典究竟义，如昏梦之中妄垂言教，而端坐之时又落在空寂一边。

【2】第二玄，……扬眉瞬目涉关山：意为此境界，尚露分别习气。

【3】第三玄，……落花流水满长川：意为此境界已证得空性，能所消融，体用一如，万象本来如斯。

【4】第一要，……抬头已颠倒：此处“初要”，意为尚在寻思中觅正途。

【5】第二要，……多闻门外叫：此为“中要”，意为个中人，应在人境俱夺中保任。

【6】第三要，……千差都一照：此进“上要”，日常保任，自在观照，自物皆空。

【7】报汝通玄士，……半夜太阳辉：此总颂。特提醒临济法宝棒喝之妙用：若能领悟其用意，即时返照，则“半夜太阳辉”。

【8】事因叮嘱起，展转见誵讹：事障反而往往是因为师家叮嘱得太多，学人反复寻思之中，更易产生混淆或错误。

【9】句中难透是三玄，……一条红线手中牵：参句之时，最难通透的是句中三玄，如能就其中一句领悟通彻，就可以见到不分别的佛性境界。临济法门的命根原本不会断灭，因为支配万有的佛性之红线就在手中掌握。

四、四喝

［题解］四喝，师家对学人的四种运用“喝”的方法。下文“有时一喝如金刚王宝剑，……有时一喝不作一喝用”：提示四种喝及其大体作用：有时如金刚宝剑临头，命悬一线；有时如猛狮踞地，即将扑来；有时如探竿影草，仅作试探；有时仅是一种变通手段。“探竿影草”，古德注曰：“探竿，渔者具也。束鹈羽，插竿头，探水中，聚群鱼于一处，然后以网漉之谓也。影草者，刈草浸水中则群鱼潜影，然后以网漉之。是皆渔者聚鱼之方便也。善知识于学者亦复如是。”

师问僧：“有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地师子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用。汝作么生会？”僧拟议，师便喝。

1．寂音尊者颂^【1】

金刚王剑觌露堂堂，才涉唇吻即犯锋铓^【2】。踞地师子本无窠臼，顾伫停机即成渗漏^【3】。探竿影草不入阴界，一点不来贼身自败^【4】。有时一喝不作喝用，佛法大有只是牙痛^【5】。

首山示众云：“老僧寻常问汝道：这里一喝不作一喝用，有时一喝作问行，有时一喝作探竿影草，有时一喝作踞地师子，有时一喝作金刚王宝剑。若作问行来时，急着眼看始得。若作探竿影草，尔诸人合作么生？若作踞地师子，野干须屎尿出始得^【6】。若作金刚王宝剑用时，天王也须脑裂。只与么横喝竖喝，总唤作道理商量^【7】。”

［释读］

【1】寂音尊者：宋江西瑞州清凉禅师，名惠洪（亦名德洪），郡之彭氏子。年十九试经于东京天王寺得度，从宣秘讲《成实》《唯识论》，逾四年弃去。谒真净文禅师于庐山归宗，文迁石门，师随行命掌记室。后住江宁府清凉，大慧杲禅师处众日，亲依于师，仰叹其妙悟辩慧。撰《禅林僧宝传》《林间录》等，流行于世。

【2】金刚王剑觌露堂堂，才涉唇吻即犯锋铓：此及以下数句，例释“四喝”具体威力。此意为当即打灭寻思言句习气。

【3】踞地师子本无窠臼，顾伫停机即成渗漏：意为可当即打灭呆滞犹疑之态。

【4】探竿影草不入阴界，一点不来贼身自败：意为惺惺中勘识对方，当下应机发喝启发学人。

【5】有时一喝不作喝用，佛法大有只是牙痛：意为“喝”的作用多得不可言说。

【6】若作踞地师子，野干须屎尿出始得：“野干”，指一种胆小多疑的动物（似狐而小，叫如狼）。意为惊喝之下，人境具夺。

【7】只与么横喝竖喝，总唤作道理商量：意为当下的作用，不宜用言语道理表达。

2．汾阳〔颂〕

金刚宝剑最威雄，一喝能摧万仞峰。遍界乾坤皆失色，须弥倒卓半空中。

金毛踞地众威全，一喝能令丧胆魂。岳顶峰高人不见，猿啼白日又黄昏。

词锋探草辨当人，一喝须知伪与真。大海渊澄涵万象，休将牛迹比功深。

一喝当阳势自彰，诸方真有好商量。盈衢溢路歌谣者，古往今来不变常。

3．智海普融〔颂〕

一喝金刚剑用时，寒光烁烁射坤维。语言拟议伤锋刃，遍界髑髅知不知。

一喝金毛轻踞地，檀林袭袭香风起。虽然爪距不曾施，万里妖狐皆远避。

一喝将为探竿草，南北东西无不到。短长轻重定锱铢，平地茫茫须靠倒。

一喝不作一喝用，三世古今无别共。落花三月睡初醒，碧眼黄头皆作梦。

五、宾主句

［题解］宾主句，指临济宗禅修时，问答之中所体现的身份、位置、正误等关系。一般说师家为主，学人为宾；主动为主，被动为宾；正确为主，错误为宾。在施出与接应时，常有宾主互换，宾主相融等情况，其中感受当事人尤应心中朗然。另请参读上文“四料拣”、下文“四宾主”。

师上堂，有僧出礼拜，师便喝^【1】。僧云：“老和尚莫探头好^【2】。”师云：“落在什么处^【3】？”僧便喝，师便打^【4】。

又有僧问：“如何是佛法大意？”师便喝，僧礼拜。师云：“汝道好喝也无^【5】？”僧云：“草贼大败^【6】。”师云：“过在什么处？”僧云：“再犯不容。”师便喝。是日两堂首座相见同时下喝^【7】，僧问师：“还有宾主也无^【8】？”师云：“宾主历然^【9】。”师云：“大众要会临济宾主句，问取堂中二首座^【10】。”

［释读］

【1】师上堂，有僧出礼拜，师便喝：“僧出礼拜”，意为您在则法性在。“师便喝”，意为此种境界岂能住着，喝令其空时自见。

【2】老和尚莫探头好：意为您有探试之意，则失空性境界。

【3】落在什么处：滞执在何处？

【4】僧便喝，师便打：僧于是大喝（意为惊空自知），临济师便打此僧（意为原来你滞在这里）。

【5】汝道好喝也无：你说我的“喝”好不好？

【6】草贼大败：试探我的人（你）大败而去。

【7】是日两堂首座相见同时下喝：就在这天，东西两堂的首座一迎面，即同时施喝。

【8】还有宾主也无：这里面还能分宾主吗？

【9】宾主历然：宾主体现得很显明。

【10】大众要会临济宾主句，问取堂中二首座：大家如要领会临济“宾主句”的意蕴，请问大堂中的二首座。意为当事者心自明。请再参下文“主看主”。

1．慈明颂

啐啄之机箭拄锋，瞥然宾主当时分^【1】。宗师愍物垂缁素，北地黄河澈底浑^【2】。

［释读］

【1】啐啄之机箭拄锋，瞥然宾主当时分：意为宾主的关系，就如母鸡子鸡蛋壳内外啐啄相应，又如二人对射，箭锋相拄，瞬间就能确定宾主的关系。

【2】宗师愍物垂缁素，北地黄河澈底浑：意为南宗祖师们悲天愍人以顿悟之法垂示出家人，北地渐修法门如黄河一样澈底浑浊不明了。

2．竹庵〔颂〕

作家相见终不错，两两同时齐啐啄^【1】。喝下虽然宾主分，争如普化摇铃铎。

［释读］

【1】作家相见终不错，两两同时齐啐啄：意为两方师家相见，终不会错失啐啄同时的时机。

六、四宾主

［题解］主宾互动的关系，可分为四种。即文中所示：宾看主、主看宾、主看主、宾看宾。下文又称：宾中宾、宾中主、主中宾、主中主。其中，“宾”、“主”为主语者或位在前者，居上风近是。详参当时境况，自明于心。

师一日示众云：“参学人大须仔细，如宾主相见，便有言说往来。或应物现形，或全体作用，或把机权喜怒，或现半身，或乘师子，或乘象王。如有真正学人便喝，先拈出一个胶盆子，善知识不辨是境，便上他境上，做模做样，学人又喝，前人不肯放^【1】。此是膏肓之病，不堪医治，唤作宾看主。或是善知识，不拈出物，随学人问处即夺，学人被夺抵死不放^【2】，此是主看宾。或有学人，应一个清净境界，出善知识前，善知识辨得是境，把得住抛向坑里。学人言：‘大好！’善知识即云：‘咄哉！不识好恶。’学人便礼拜^【3】。此唤作主看主。或有学人披枷带锁，出善知识前，善知识更与安一重枷锁，学人欢喜，彼此不辨^【4】，唤作宾看宾。大德！山僧所举，皆是辨魔拣异，知其邪正。”

［释读］

【1】如有真正学人便喝，……前人不肯放：此举例说明，有时学人明而师家（善知识）暗，即“宾看主”的情形。“胶盆子”，禅林比喻令人易粘滞其境的议题。

【2】或是善知识，……学人被夺抵死不放：此举例说明师家伺机夺学人之境，而学人不悟的“主看宾”情形。

【3】或有学人，……学人便礼拜：此举例说明学人、师家互夺其境，并互相理解与认同，共趋法相的“主看主”的情形。

【4】或有学人披枷带锁，……彼此不辨：此举例说明学人、师家皆不能解脱的“宾看宾”情形。“披枷带锁”，禅林比喻心境受束缚不易解脱。

1．宾主问答^【1】

僧问风穴：“如何是宾中宾^【2】？”穴云：“攒眉坐白云^【3】。”克符云：“倚门傍户犹如醉，出言吐气不惭惶^【4】。”汾阳云：“终日走红尘，不识自家珍^【5】。”又云：“合掌庵前问世尊^【6】。”慈明云：“礼拜更殷勤^【7】。”石门云：“礼拜甚分明。”雪窦云：“满目是埃尘^【8】。”又云：“噫^【9】！”

“如何是宾中主？”穴云：“入市双瞳瞽^【10】。”符云：“口念弥陀双拄杖，目瞽瞳人不出头^【11】。”汾云：“识得衣中宝，端坐解区分^【12】。”又云：“对面无俦侣^【13】。”明云：“拄杖长在手^【14】。”门云。“觑地无回顾^【15】。”窦云：“兆分其五^【16】。”又云：“引^【17】！”

“如何是主中宾？”穴云：“回鸾两曜新^【18】。”符云：“高提祖印当机用，利物应知语带悲^【19】。”汾云：“金钩抛四海，玉烛续明灯^【20】。”又云：“阵云横海上，拔剑搅龙门^【21】。”明云：“横担楖栗拨乾坤^【22】。”门云：“往复问前程^【23】。”窦云：“月带重轮^【24】。”又云：“收^【25】。”

“如何是主中主？”穴云：“磨砻三尺剑，待斩不平人^【26】。”符云：“横按镆鎁全正令，太平寰宇斩痴顽^【27】。”僧云：“既是太平寰宇，为甚却斩痴顽？”符云：“不许夜行刚把火，直须当道与人看^【28】。”汾云：“高提日月光寰宇，大阐洪音唱楚歌^【29】。”又云：“三头六臂擎天地，忿怒那咤扑帝锺^【30】。”明云：“剑握甑人手^【31】。”门云：“万里绝同侣^【32】。”窦云：“大千捏聚^【33】。”又云：“揭^【34】！”

［释读］

【1】宾主问答：为避免学人对“宾主”关系的滞执，此项旁敲侧击，用各种形象描述启发学人领悟“四宾主”。

【2】宾中宾：意为如何体认“宾中之宾”，而着重在后之“宾”。下同不注。

【3】攒眉坐白云：意为本处在虚空之中，还在发愁找不到虚空。

【4】倚门傍户犹如醉，出言吐气不惭惶：意为本来自己不悟，还标榜已悟。

【5】终日走红尘，不识自家珍：意为迷求外境，而不返照自身佛性。

【6】合掌庵前问世尊：意为如把佛性当实境，则非识佛。

【7】礼拜更殷勤：意同上注。

【8】满目是埃尘：意为如此所为，则眼光不明，方向不清。

【9】噫：意为我实在没法说了。

【10】入市双瞳瞽：意为为主者应自夺其境（心不在焉，视而不见），自见其性。

【11】口念弥陀双拄杖，目瞽瞳人不出头：意同上注。

【12】识得衣中宝，端坐解区分：意为识得自家佛性，才能应人施助。

【13】对面无俦侣：意为应处无能无所境。

【14】拄杖长在手：意为伺机棒喝。

【15】觑地无回顾：意为应处无能无所境。

【16】兆分其五：意为明彻诸征兆。

【17】引：意为如此才能引悟学人。

【18】回鸾两曜新：意为及时觉照，则人境两新。

【19】高提祖印当机用，利物应知语带悲：意为佛性法印如能当机照用，则应感知诸佛大悲心愿。

【20】金钩抛四海，玉烛续明灯：意为四海参学，度人度己，为续祖灯。

【21】阵云横海上，拔剑搅龙门：意为欲求奋进，应破诸执。

【22】横担楖栗拨乾坤：意为抛弃助缘柱杖，才能轻松走天下。

【23】往复问前程：意为应蓦直心路去。

【24】月带重轮：意为与佛光相应，道在目前。一说，犹有微细惑在，如月有重影。

【25】收：意为收外心而明自性。

【26】磨砻三尺剑，待斩不平人：意为拭目以待，夺人不夺境。

【27】横按镆鎁全正令，太平寰宇斩痴顽：意为拭目以待，夺境（顽空死水）不夺人。“镆鎁”，即“莫邪”，指宝剑。

【28】不许夜行刚把火，直须当道与人看：意在提醒个中人，应照空而见性。

【29】高提日月光寰宇，大阐洪音唱楚歌：意同前注。

【30】三头六臂擎天地，忿怒那咤扑帝钟：意为惊空见道。

【31】剑握甑人手：接前意，如果剑握在厨人手里，则起不到以惊悚悟人的作用。

【32】万里绝同侣：意为绝能所始得。

【33】大千揑聚：意为大千世界，体现在一心。

【34】揭：意为揭示已明，悟否在其人。

2．浮山颂^【1】

宾中宾，双眉不展眼无筋。他方役役投知己，失却衣中无价珍^【2】。

宾中主，尽力追寻无处所。昔年犹自见些些，今日谁知目双瞽^【3】。

主中宾，我家广大实难论。所求不吝无高下，贵贱同途一路平^【4】。

主中主，七宝无亏金殿宇。千子常围绕圣颜，诸天不顺飞轮举^【5】。

［释读］

【1】浮山：浮山法远（991—1067），俗姓沈。十七岁投四川承天院三交智嵩，断发受戒。历访善昭、警玄等，师事归省。七十七岁圆寂，谥“圆鉴禅师”。

【2】宾中宾，……失却衣中无价珍：意为此境界中人，尚不具眼光，辛辛苦苦心外求法，而失掉了自身的真心佛性。

【3】宾中主，……今日谁知目双瞽：意为虽见空性，但分别习气尚存。

【4】主中宾，……贵贱同途一路平：意为渐入不分别之境。

【5】主中主，……诸天不顺飞轮举：意为已进入正修之途。

3．翠岩〔颂〕

宾中宾，出语不相因。未谛审思惟，骑牛过孟津^【1】。

宾中主，相牵日卓午。展拓自无能，且历他门户^【2】。

主中宾，南越望西秦。寒山逢拾得，拟议乙卯寅^【3】。

主中主，当头坐须怖。万里涉流沙，谁云佛与祖^【4】。

［释读］

【1】宾中宾，……骑牛过孟津：意为言行不与道相应，寻思之中去之远矣。

【2】宾中主，……且历他门户：意为依托中前行，尚不能自立。

【3】主中宾，……拟议乙卯寅：意为处向往拟议之中，常错过见道时机。

【4】主中主，……谁云佛与祖：意为惺惺寂寂，处不分别的道境之中。

4．雪窦〔颂〕^【1】

宾中之宾，少喜多嗔。丈夫壮志，当付何人^【2】？

宾中之主，玄沙猛虎。半合半开，惟自相许^【3】。

主中之宾，温故知新。互换相照，师子呻^【4】。

主中之主，正令齐举。长剑倚天，谁敢当御^【5】！

宾主分不分，瞒顸绝异闻。解布劳生手，寄言来白云^【6】。

［释读］

【1】雪窦：雪窦重显（980—1052），宋禅僧，谒智门光祚得悟，弘法明州雪窦寺。为云门中兴之主，有《颂古百则》等传世。

【2】宾中之宾，……当付何人：意为有向道之心，而茫然无路。

【3】宾中之主，……惟自相许：意为有勇猛求道之心，而前境不明，未获印证。

【4】主中之宾，……师子呻：意为虽不得正位，而已得正法正觉，可待机大用。

【5】主中之主，……谁敢当御：意为以此境界接引学人，震撼人心，畅快无比。

【6】宾主分不分，……寄言来白云：意为心会无可言说之境。

5．华严〔颂〕东京，名孜

僧问：如何是宾中宾？孜云：客路如天远^【1】。

如何是宾中主？云：侯门似海深^【2】。

如何是主中主？云：寰中天子敕^【3】。

如何是主中宾？云：塞外将军令^【4】。

孜云：“宾中问主互换之机，主中问宾同生同死^【5】。主中辨主，饮气吞声^【6】。宾中觅宾，白云万里^【7】。故句中无意，意在句中^【8】。于斯明得，一双孤雁，扑地高飞；于斯不明，一对鸳鸯，池中独立^【9】。知音禅客，相与证明，影响之流，切须子细。”良久云：“若是陶渊明，攒眉便归去^【10】！”

［释读］

【1】客路如天远：意为不能自心作主，仍在客位，其修证之路尚遥。

【2】侯门似海深：意为此中境况深邃难测。

【3】寰中天子敕：此以“天子”暗喻佛性，意为佛性之用无处不可体现。

【4】塞外将军令：此以“将军”喑喻心识，意为心之用正能体现性之用。

【5】宾中问主互换之机，主中问宾同生同死：意为宾探问主，应该抓住身份互换的时机；主接引宾，成功则像同生，失败则像同死。

【6】主中辨主，饮气吞声：意为须默然体悟。

【7】宾中觅宾，白云万里：意为路途尚遥。

【8】故句中无意，意在句中：意为句中之无意味语，真味即在其中（以有言会无言的境界）。

【9】“于斯明得，……池中独立”：意为于此会通，即为“主看主”，自立同飞；如不能于此会通，则像贪恋俗情，形同而道孤。

【10】若是陶渊明，攒眉便归去：意为应下定决心，趋真弃妄，离苦得乐。

七、四照用

［题解］四照用，即下云四句：“我有时先照后用，有时先用后照，有时照用同时，有时照用不同时。”此“照”，为“空法”，即“夺境”；此“用”，为“空我”，即“夺人”。故此“四照用”大体可与前“四料简”相对应，相印证。即：“先照后用”，对应“夺境不夺人”；“先用后照”，对应“夺人不夺境”；“照用同时”，对应“人境俱夺”；“照用不同时”，对应“人境俱不夺”。融会参之，或得其意。

师一日示众云：“我有时先照后用，有时先用后照，有时照用同时，有时照用不同时。先照后用有人在，先用后照有法在。照用同时，驱耕夫之牛，夺饥人之食，敲骨取髓，痛下针锥^【1】；照用不同时，有问有答，立主立宾，合水和泥，应机接物。若是过量人，向未举时，撩起便行，犹较些子^【2】。”

时有僧出问佛法大意。师云：“汝试道看？”僧便喝，师亦喝^【3】。僧又喝，师便打^【4】。先照后用。问：“如何是佛法大意？”师便喝。复云：“汝道好喝么？”僧便喝，师亦喝。僧又喝，师便打。先用后照。

僧入门，师便喝，僧亦喝。师便打云：“好打只有先锋，且无殿后。”照用同时。僧来参，师便喝，僧亦喝。师又喝，僧亦喝，师便打云：“好打为伊作主，不到头无用处，主家须夺而用之^【5】。千人万人，到此出手不得，直须急着眼看始得^【6】。”照用不同时。

古德云：“主一喝验宾，宾一喝验主。主再喝验宾，宾再喝验主，四喝后无宾主也。到这里主家便夺却，更不容他。”慈明示众云：“有时先照后用，有时先用后照。有时照用同时，有时照用不同时。所以道有明有暗，有起有倒。”乃喝一喝云：“且道，是照是用？还有缁素得出底么？若有，试出来呈丑拙看！若无，山僧失利^【7】。”

［释读］

【1】照用同时，……痛下针锥：意为“人境俱夺”的境界，就应像驱夺人必备的生活条件、毁灭人之肉体那样痛下决心才行。

【2】若是过量人，……犹较些子：如果是心量洪廓有悟性的学人，对方未施手段，就已果断走上正路，这样的人还差不多。

【3】僧便喝，师亦喝：以喝互夺其境，即先照后用。

【4】僧又喝，师便打：僧又喝，说明已黔驴技穷，而其境尚未空。师又喝之，欲彻空其境，仍属先照后用。

【5】好打为伊作主，……主家须夺而用之：此辩证前打之用。属照用不同时、人境俱不夺状态。

【6】千人万人，到此出手不得，直须急着眼看始得：意同上注。

【7】若无，山僧失利：意为若无人出来应答，就是我的接引不成功。

1．照用问答

问：“如何是先照后用？”首山云：“南岳岭头云，太行山下贼^【1】。”佛陀逊云：“红旗曜日催征骑，骏马嘶风卷阵云^【2】。”道吾真云：“语路分明说，投针不回避^【3】。”黄龙新云：“清风拂明月^【4】。”五祖演云：“王言如丝^【5】。”

“如何是先用后照？”首山云：“太行山下贼，南岳岭头云^【6】。”陀云：“斩得匈奴首，还归细柳营^【7】。”吾云：“金刚觌面亲分付，语道分明好好陈^【8】。”龙云：“明月拂清风^【9】。”祖云：“其出如纶^【10】。”

“如何是照用同时？”山云：“收下南岳岭头云，捉得太行山下贼^【11】。”陀云：“太行招手，子夏扬眉^【12】。”吾云：“佛祖道中行异路，森罗影里不留身^【13】。”龙云：“清风明月^【14】。”祖云：“举起轩辕镜，蚩尤失却威^【15】。”

“如何是照用不同时？”山云：“昨日晴今日雨^【16】。”陀云：“午后打斋钟^【17】。”吾云：“清凉金色光先照，峨眉银界一时铺^【18】。”龙云：“非清风非明月^【19】。”祖云：“金将火试^【20】。”

汾阳云：“凡一句语，须具三玄门；每一玄门，须具三要路，有照有用。或先照后用，或先用后照，或照用同时，或照用不同时。先照后用，且共汝商量。先用后照，汝也是个人始得。照用同时，汝作么生当抵？照用不同时，汝作么生凑泊^【21】？”

琅琊觉云^【22】：“先照后用，露师子之爪牙；先用后照，纵象王之威猛；照用同时，如龙得水致雨腾云；照用不同时，提奖婴儿，抚怜赤子^【23】。此古人建立法门，为合如是，不合如是？若合如是，纪信乘九龙之辇；不合如是，项羽失千里之骓^【24】。还有为琅琊出气底么？如无，山僧自道去也！”卓拄杖下座。

［释读］

【1】南岳岭头云，太行山下贼：意为南岳禅师的禅家境界，却被太行山下的某人用来试探别人。

【2】红旗曜日催征骑，骏马嘶风卷阵云：意为师家、学人相应而同得。

【3】语路分明说，投针不回避：意为应从有言悟无言，径直向上。

【4】黄龙新云，清风拂明月：意为境界相应相得。“黄龙新”，黄龙死心禅师（1044—1115），《佛祖历代通载》：黄龙死心禅师，讳悟新，生王氏，韶州曲江人。谒宝觉禅师，从容白曰：“悟新到此弓折箭尽，愿和上慈悲指个安乐处。”宝觉曰：“一尘飞而翳天，一芥堕而覆地。安乐处正忌上座许多骨董，直须死却无量劫来偷心乃可耳。”新趋出。一日默坐下板，会知事捶行者。新闻杖声忽大悟，奋起忘纳其履。趋方丈见宝觉，自誉曰：“天下人总是学得底，某甲是悟得底。”新自是自号为死心叟。

【5】五祖演云，王言如丝：意为法王之言细密纯净，令人自悟。“五祖演”，唐蕲州五祖山法演禅师（1024—1104），宋禅僧，生于锦州之邓氏，嗣白云之端和尚。端嗣杨岐之会，会嗣慈明之圆，临济下之九世也。嗣演之法者，为佛果之勤，佛鉴之勤，佛眼之远，世呼曰三佛。

【6】太行山下贼，南岳岭头云：意为先就近除此心贼，再说远山白云。夺人不夺境。

【7】斩得匈奴首，还归细柳营：意同上注。

【8】金刚觌面亲分付，语道分明好好陈：意为金刚威严，先夺其人。

【9】明月拂清风：意为心如明月，定然境如清风。夺人不夺境，而境自泯。

【10】其出如纶：意为其中蕴涵细密玄妙处，须会心始得。

【11】收下南岳岭头云，捉得太行山下贼：意为人境俱夺处见道。

【12】太行招手，子夏扬眉：意为人境俱夺，感应道交，时空泯然。

【13】佛祖道中行异路，森罗影里不留身：意为得道景象心自明。

【14】清风明月：意为感应道交，无分能所，天下太平，得道景象。

【15】举起轩辕镜，蚩尤失却威：意为净心自照，人境俱夺。

【16】昨日晴今日雨：意为在日常保任中，应有随遇而安，任其自然的心境。

【17】午后打斋钟：意为虽然如此，有时也可能错过时机。

【18】清凉金色光先照，峨眉银界一时铺：意为人与时空打成一片。

【19】非清风非明月：意为即使是好的境界也不要分别。

【20】金将火试：意为融入日常中试试看，这可是功夫如何的试金石。

【21】汝作么生凑泊：你有什么办法趋近这种境界呢？

【22】琅琊觉：琅邪慧觉禅师，宋禅僧，《五灯会元》：滁州琅邪山慧觉广照禅师，西洛人也。父为衡阳太守，因疾倾丧。师扶榇归洛，过澧阳药山古刹，宛若夙居。缘此出家，游方参问。得法汾阳，应缘滁水，与雪窦明觉同时唱道，四方皆谓二甘露门。

【23】先照后用，……抚怜赤子：此以四种景象（狮子爪牙、象王威猛、龙腾致雨、抚怜赤子），分别暗喻修持中的四照用情景。

【24】若合如是，……项羽失千里之骓：意为在修持或接引学人时，如合乎以上四照用的条件，就如常人乘上天子九龙之辇；如不合乎如上四照用条件，就如项王失去了千里之骓这样的坐骑。

2．慈明颂并总颂

照时把断乾坤路，验彼贤愚丧胆魂。饶君解佩苏秦印，也须归款候皇恩^【1】。

用便生擒到命殂，却令苏醒尽残躯。归款已彰天下报，放汝残年解也无^【2】？

照用同时棒下玄，不容拟议验愚贤。轮剑直冲龙虎阵，马丧人亡血满田^【3】。

照用不同时，时人会者稀。秋空黄叶坠，春尽落花飞^【4】。

一喝分宾主，照用一时行。会得个中意，日午打三更^【5】。

［释读］

【1】照时把断乾坤路，……也须归款候皇恩：此颂先照后用，即夺境不夺人（照时把断乾坤路）情景。

【2】用便生擒到命殂，……放汝残年解也无：此颂先用后照，即夺人不夺境（生擒到命殂）情景。

【3】照用同时棒下玄，……马丧人亡血满田：此颂照用同时，即人境俱夺（马丧人亡）情景。

【4】照用不同时，……春尽落花飞：此颂人境俱不夺（秋空春尽，会者稀）情景。

【5】一喝分宾主，……日午打三更：此颂照用同时，即主中主、人境俱夺（照用一时行，日午打三更），无能所无时空分别的情景。

八、兴化验人四碗、四唾、四瞎

［题解］兴化验人，此指兴化禅师勘验学人时常用的惊喝之语。其所举“四碗、四唾、四瞎”等，为当时口语，有时起承接提示之用，有时与原词意并无直接关系，而是审人审机而施，起棒喝惊醒之用。读者结合着语参之或可自得其意。“兴化”，魏府兴化山存奘禅师（840—925）。临济玄之法嗣，灭后敕谥广济大师。

莫热碗鸣声、中下二机用。碗脱丘、无底语。碗脱曲、无绻缋语。碗。向上明他。

当面唾、鬼语。望空唾、精魂语。背面唾、罔两语。直下唾。速灭语。

不似瞎、记得语，不作主。恰似瞎、不见前后语。瞎汉、定在前人分上。瞎。不见语之来处。

九、汾阳十智同真佛海远着语

［题解］汾阳十智同真，汾阳禅师从说法者的角度，提出师家与学人所应共同具备的十种真实智慧。即下面点出的：“一同一质，二同大事，三总同参，四同真智，五同遍普，六同具足，七同得失，八同生杀，九同音吼，十同得入。”详参下列诸答问，或能自得其意。

汾阳示众云：“夫说法者，满口嚼冰霜。须具十智同真。今古罕闻。若不具十智同真，邪正不辨，缁素不分，焦砖打着连底冻。不能为人天眼目，铁作面皮。决断是非。一人传虚，万人传实。如鸟飞空而折翼，未举以前底。如箭射的而断弦；着力处不消一。断弦故射不中的，我要那射不中底。翼折故空不能飞。尽却尔神通妙用。又云：向什么处去？弦壮翼牢，远水不救近火。空的俱澈。”瓦解冰消。

“作么生是十智同真？又是从头起。与诸仁点出：一同一质，二同大事，三总同参，四同真智，五同遍普，六同具足，七同得失，八同生杀，九同音吼，十同得入。还有点得出底么？不吝慈悲，试出来道看！若点不出，未具参学眼在^【1】，却须辨取。要识是非，面目见在^【2】。”喝一喝下座^【3】。

大慧云：“汾阳老子，末后若无个面目现在，一场败阙^【4】。虽然，未免丧我儿孙^【5】。”喝一喝。

寂音曰：“今此法门，丛林怕怖，不欲闻其声^【6】。何以言之？诸方但要平实见解，执之不移，只欲传受，不信有悟^【7】。假使汾阳复生，亲为剖析，亦以为非。昔阿难夜经行次，闻童子诵佛偈：‘若人生百岁，不善水潦鹤。未若生一日，而得决了之。’阿难教之曰：‘不善诸佛机’。非‘水潦鹤’也。童子归白其师，师笑曰：‘阿难老昏矣，当以我语为是’。今学者之前，语三玄三要、十智同真旨趣，何以异此？”

［释读］

【1】若点不出，未具参学眼在：如点不出新的要点，就是不具备参学的眼光。意为须有超脱于此的能力。

【2】要识是非，面目见在：意为要想辨别是非，其面目就呈现在无思无为的当下。

【3】喝一喝下座：意为须喝空对前话题的思辨，才能体味真的境界。

【4】汾阳老子，……一场败阙：这汾阳老爷子，如没有最后的呈现真面目（喝一喝），这场度人就失败了。

【5】虽然，未免丧我儿孙：虽然这样作，未免丧失后辈儿孙。意为接引人领悟真境界太难了。

【6】今此法门，丛林怕怖，不欲闻其声：如今这样的真法门，禅林众僧都会惧怕，不想听到其惊喝声。意为一般的人对这种作法难以悟入。

【7】诸方但要平实见解，……不信有悟：各方禅林众僧，只想要平常能说得通的见解，执守不变，只要这样授受下去，不相信更确切地说有无言的开示或开悟。

1．古宿“十智同真”问答标汾阳外，余不著名

［题解］此古宿“十智同真”问答，简列众古尊宿及汾阳禅师本人，对“十智同真”从各角度各层次予以解答与启迪。其中多判断语、惊喝语、无意味语，体现“一句明明该万象”，“得意忘言道易亲”之意，欲人瞬间切入此境界。如错过此机，已落下乘，答语中亦些微显示其意蕴，供参学者回味体认。

“一同一质^【1】？”汾阳云：“绵州附子汉州姜。”又云：“鬼争漆桶。”“总不出渠。”“贼不打贫家。”“鬼窟里头出头没。”“百草头边任游戏，一毛头上定乾坤。”“八字打开人不识。”“碗脱丘！”

“二同大事^【2】？”汾云：“火官头上风车子。”“嘉州大像，陕府铁牛。”“当甚破草鞋！”“少卖弄！”“两肩担不起。”“不直半分文！”“识得木上座也未？”“灯笼入露柱。”“杖挑日月，手握乾坤。”

“三总同参^【3】？”汾云：“万象森罗齐稽首。”“莫怪不相识撞着露柱。”“呼神唤鬼。”“倚栏惆怅望江南。”“胡人持咒口喃喃。”

“四同真智^【4】？”汾云：“鬼家活计。”“八十翁翁入场屋。”“彼此不着便。”“天地悬殊。”“佛眼觑不见。”“认着依然还不是。”“黑山鬼窟。”“毛吞巨海。”“芥纳须弥。”“波斯鼻孔长。”

“五同遍普^【5】？”汾云：“石头土块。”“南岳天台西天此土。”“是什么境界？”“鱼行水浊。”“打着南边动北边。”“可惜许。”“坐却千千万万。”“如何折合？”“狸奴白牯放毫光。”“笑他禾山解打鼓。”“踏开生死海，跳出是非门。”

“六同具是^【6】？”汾云：“乞儿箩易满。”“等闲吹入胡笳曲。”“寒时终不热。”“信手拈来着着亲。”“师子呻象王蹴踏。”

“七同得失^【7】？”汾云：“披毛戴角。”“衔铁负鞍。”“一言勘破维摩诘。”“瓮里不走鳖。”“也不放尔在。”“不落明暗。”“作么生道？”“卖扇老婆手遮日。”

“八同生杀^【8】？”汾云：“放汝命通汝气。”“死蛇解弄也活。”“愿观盛作。”“迅雷不及掩耳。”“祸不单行。”“眉间宝剑，袖里金槌。”“灌稻水车鸣戛戛。”

“九同音吼^【9】？”汾云：“驴鸣犬吠启圆通。”“师子呻群狐退后。”“徒劳侧耳。”“好语不出门。”“小出大遇。”“风吹石臼念摩诃。”“夜叉空里走。”

“十同得入^【10】？”汾云：“且居门外。”“耐重打金刚。”“山门骑佛殿。”“弓折箭尽也未？”“布袋里老鸦。”“金刚圈栗棘蓬。”“作么生吞透？”“含元殿里问长安。”“胡饼呷汁。”“鲸饮海水尽，露出珊瑚枝。”

“与甚么人同得入^【11】？”汾云：“鬼争漆桶。”“胡张三黑李四。”

“与谁同音吼^【12】？”汾云：“风吹石臼念摩诃。”“木人虽不语，石女引回头。”

“作么生同生杀^【13】？”汾云：“猛虎入羊群。”“此间无老僧。”

“甚么物同得失^【14】？”汾云：“牛头没马头回。”“目前无阇黎。”

“阿那个同具足^【15】？”汾云：“上座更欠个甚么？”“矮子看戏。”

“是甚么同遍普^【16】？”汾云：“狸奴白牯放毫光。”“且缓缓卜度。”

“何人同真智^【17】？”汾云：“认着依然还不是。”“相识满天下，知心能几人？”

“孰与总同参^【18】？”汾云：“识得木上座也未？”“据虎头收虎尾。”“第一句下明宗旨。”

“那个同大事^【19】？”汾云：“穿过髑髅，知音者少。”

“何物同一质^【20】？”汾云：“含元殿里问长安。”“桑树猪揩背，长江鸭洗头。”

［释读］

【1】“一同一质”句：“一同一质”为问式，其下诸语为答式；而问中亦显答意，答中亦含问意（以下九句皆如此，不注）。其下答语，“百草头边任游戏，一毛头上定乾坤”，略显此中意蕴。意为师家、学人首先应有同证空相理体的素质和愿望，同涵泳其中，各尽本分，各得大自在。其他答语：“绵州附子汉州姜”，意为本来如此最好。“鬼争漆桶”、“总不出渠”、“贼不打贫家”、“鬼窟里头出头没”、“八字打开人不识”，意为本然已明示，越纠缠义理名相，越不得解脱。“碗脱丘”，无实意惊喝语，意欲喝醒梦中人。

【2】“二同大事”句：意谓应为佛法大事因缘而协力。如其下答语“火官头上风车子”，显示火借风力，风借火威，暗喻风火同功，共成大事。“嘉州大像陕府铁牛”，意为本来现成。“当甚破草鞋”，警戒执着。“杖挑日月，手握乾坤”，则体现共同志向。其他答语可借此自悟自得，这是更关键，更重要的。下同者不再提示。

【3】“三总同参”句：“万象森罗齐稽首”、“呼神唤鬼”等，皆提示：应明了森罗万象，皆佛性之用，得其一则万事备。以下诸语，亦应从此中会。

【4】“四同真智”句：“佛眼觑不见”、“认着依然还不是”等，意为应共同体认佛家世出世间不分别的真智慧；如时时处处有分别心，则不得解脱。

【5】“五同遍普”句：意为应当认识到，时时处处无不可体现佛性境界。如：“石头土块”、“南岳天台西天此土”、“是什么境界”、“打着南边动北边”，均在提醒法性周遍之意。“踏开生死海，跳出是非门”是在提醒心性状态要正确。

【6】“六同具是”句：意为应证得本具之佛性。“乞儿箩易满”、“等闲吹入胡笳曲”、“寒时终不热”，鼓励亲为亲证。“信手拈来着着亲”、“师子呻象王蹴踏”，为得证境之后景象。

【7】“七同得失”句：意为师家、学人，应同抱誓愿，或成或败，同得同失。如同失，则“披毛戴角”、“衔铁负鞍”、“卖扇老婆手遮日”；如同得，则“一言勘破维摩诘”、“瓮里不走鳖”、“也不放尔在”、“不落明暗”。

【8】“八同生杀”句：意为师家、学人，不但应有杀活的手段，还应同具大悲之愿，或成或败，同生同死。此意同前条，而程度加深。同生同死景象，自参下答语，则明生死在自心。

【9】“九同音吼”句：意为师家、学人，应同具证量，能应机度人，如狮吼音。“驴鸣犬吠启圆通”、“师子呻”气势如何呢？

【10】“十同得入”句：“耐重打金刚”、“弓折箭尽也未”、“布袋里老鸦”、“金刚圈栗棘蓬”、“含元殿里问长安”、“胡饼呷汁”等，意为历尽甘苦，澄清迷雾；……“鲸饮海水尽，露出珊瑚枝”，意为应同得入不思议佛境。

【11】“与甚么人同得入”句：以下十项问答，是分别对应上面“十智同真”而作的进一步提示。“胡张三黑李四”，意为本来就是你，还问何人？“鬼争漆桶”，如纠缠义理名相，则不得解脱。

【12】“与谁同音吼”句：“风吹石臼念摩诃”、“木人虽不语，石女引回头”，意为非表相的大声怒吼而是如无情物说法，无声无息其声如雷，会心者自知。

【13】“作么生同生杀”句：“猛虎入羊群”，暗喻师家以正法驱杀学人妄念之势；“此间无老僧”，意为师家境界同获升华。

【14】“甚么物同得失”句：大意同前注。

【15】“阿那个同具足”句：“上座更欠个甚么”、“矮子看戏”，意为境界如到，本应自知。

【16】“是甚么同遍普”句：“狸奴白牯放毫光”、“且缓缓卜度”，意为生灵皆有佛性，应同遍普度。

【17】“何人同真智”句：“认着依然还不是”，意为分别则非。“相识满天下，知心能几人”，意为此为法性境界，只应自知。

【18】“孰与总同参”句：“识得木上座也未”，意为本然如此。“据虎头收虎尾”，意为应擒纵自在。“第一句下明宗旨”，意为应体认无言说的廓然之境。

【19】“那个同大事”句：“穿过髑髅，知音者少”，提醒克服顽空默照，那个是什么！

【20】“何物同一质”句：“含元殿里问长安”，意为本在其中，还问什么！“桑树猪揩背，长江鸭洗头”，暗喻随缘自在、各得其所境界。

2．松源岳十智问答^【1】

“如何是十智同真？”提水放火^【2】。“一同一质，裂破。二同大事，一毛头上定乾坤^【3】。三总同参，虾蟆蚯蚓跛鳖盲龟。四同真智，一不成二不是。五同遍普，大地撮来无寸土^【4】。六同具足，犹缺一着^【5】。七同得失，入泥入水。八同生杀，自救不了。九同音吼，八角磨盘空里走^【6】。十同得入。”寒山逢拾得^【7】。

“与甚么人同得入？胡张三黑李四^【8】。与谁同音吼？狸奴白牯。作么生同生杀？德山棒临济喝^【9】。何物同得失？草里辊^【10】。那个同具是？信手拈来着着亲^【11】。何物同遍普？针锋影里骑大鹏，等闲挨落天边月^【12】。何人同真智？黑山鬼窟^【13】。孰能总同参？灯笼入露柱^【14】。那个同大事？嘉州大像，陕府铁牛^【15】。何物同一质？”碗脱丘^【16】。

［释读］

【1】松源岳：宋禅僧（1132—1202），谒大慧等有得，参密庵咸杰大悟。曾住持灵隐等寺。

【2】提水放火：意为本应立破同时，不留踪影。

【3】一毛头上定乾坤：意为无处不可体现佛性本体。

【4】大地撮来无寸土：意为法界本来空廓。

【5】犹缺一着：提醒不证理体，其他无用。

【6】八角磨盘空里走：意为此境界不可思议，而举重若轻，无不可为。

【7】寒山逢拾得：意为此中境界言语道断，如道人相逢二心相知。

【8】胡张三黑李四：意为任人皆可。

【9】德山棒临济喝：意为机缘巧合时，棒喝即可得。

【10】草里辊：意在提醒不可陷于义理名相。

【11】信手拈来着着亲：意为最好能日用之中抓机缘，时时相应。

【12】针锋影里骑大鹏，等闲挨落天边月：意为随处相应，即可奋飞。

【13】黑山鬼窟：意为勿陷于顽空断灭。

【14】灯笼入露柱：意为道体无时空。

【15】嘉州大像，陕府铁牛：意为事实本来如此。

【16】碗脱丘：无意味语，作惊喝之声。

3．或庵颂^【1】

阳春白雪非难和，藻鉴冰壶岂足观？一把柳丝收不得，和烟搭在玉阑干^【2】。

［释读］

【1】或庵：名师体（1108—1179），宋禅僧，师事妙智守威，于天台护国寺受法。曾住持平江报国寺。

【2】阳春白雪非难和，……和烟搭在玉阑干：大意为，高超抽象的“十智同真”境界，并不难相应，而一些具体的名相是不足为观的。一但机缘到时，就会自然融入其中。

4．寂音〔颂〕

十智同真面目全，于中一智是根源。如今要见汾阳老，擘破三玄作两边^【1】。

［释读］

【1】十智同真面目全，……擘破三玄作两边：意为“十智同真”体现了道体之全，但其中根本的问题是明见佛性。如今要见得汾阳老汉的境界吗？这其中也只有悟与不悟的不同。

5．竹庵〔颂〕

十智同真选佛科，汾阳佛法苦无多。爱心竭尽寻真智，面目分明见也么^【1】？

［释读］

【1】十智同真选佛科，……面目分明见也么：意为“十智同真”是选佛的科场，尘心习气断绝以后向上寻求。见到佛性的朗然面目了吗？

6．大慧〔颂〕

兔角龟毛眼里栽，铁山当面势崔嵬。东西南北无门入，旷劫无明当下灰^【1】。

［释读］

【1】兔角龟毛眼里栽，……旷劫无明当下灰：人们往往将本无的东西执为实有，这样就像铁山高耸阻隔了悟道之路。悟道本无固定的门径，旷劫久远的无明习气灰飞烟灭的当下，正是他的本来面目啊！

7．古德十首并总

是何物兮同一质？万象之中同等匹。休将心识谩参寻，毗岚猛风吹海立^【1】。

那个与君同大事？这里敢言他与自。一身坚密现诸尘，寂灭光中无渐次^【2】。

孰能与我总同参？知识徒劳五十三。楼阁门前意何限，故乡犹在海门南^【3】。

何人同此一真智？见得分明还不是。山自高兮水自深，一理齐平不容易^【4】。

是什么物同遍普？旷大劫来今日睹。一波才动万波随，何异婴儿得慈母^【5】。

阿那个是同具足？细草含烟满山绿。他乡看似故乡看，添得篱根花绕屋^【6】。

甚么物兮同得失？圆明如昼红如日。三个胡孙夜播钱，天明走尽空狼籍^【7】。

作么生兮同生杀？桃花红兮李花白。今年吞却大还丹，到处相逢李八伯^【8】。

与谁说法同音吼？饮食语言皆用口。燕语莺啼迥不同，芳树雕梁却知有^【9】。

与甚么人同得入？田父耕锄女机织。冷眼看他家事忙，问渠且道承谁力^【10】？

由来十智本同真，语直心精妙入神。长忆江南三月里，春风微动水生鳞^【11】。

［释读］

【1】是何物兮同一质？……毗岚猛风吹海立：是什么物件啊都具有共同的本质？在万象之中都能同样的体现。不要用六识之心无边地参寻，这种东西的威力是不可思议的。“毗岚猛风”，劫灾时大猛风名也。此风猛暴，能坏世界。

【2】那个与君同大事？……寂灭光中无渐次：哪个能与您同当大事而无分离？我这里敢说只有他和你是一体。其体坚固而缜密，却能使人在寂灭光中，顿然瞥见其真面目。

【3】孰能与我总同参？……故乡犹在海门南：谁能与我共同参寻到底呢？有些人徒劳五十三参也未得到呀！你可能会在楼阁门前无限向往，那故乡却在迢迢万里的海门之南。

【4】何人同此一真智？……一理齐平不容易：什么人能同得此境界呢？如果能分辨得很清楚，那还不是真的。像本来山自高水自深一样，现量境是不易得的。

【5】是什么物同遍普？……何异婴儿得慈母：是什么物无处不在？本来旷劫自在，今天才看到。其一体表现为万用，与婴儿得到慈母无有不同。

【6】阿那个是同具足？……添得篱根花绕屋：哪个是同具足的境界呢？细草含烟满山之绿象正是他呀。看似他乡的景象正是故乡，正像篱根花草环绕的正是故乡老屋。此暗喻真空妙有之理。

【7】甚么物兮同得失？……天明走尽空狼籍：什么东西能同得同失呢？它像白昼之明又像日出之红。正像三个猢狲夜间瞎折腾，天明散去还能留下什么呢！

【8】作么生兮同生杀？……到处相逢李八伯：怎么做能同生同死呢？就像桃花本红李花本白一样！如果你今年吞服了长生不老的大还丹，到处都可以看到李神仙。意为证悟可得佛性永恒的境界。

【9】与谁说法同音吼？……芳树雕梁却知有：与谁说法声同狮吼呢？饮食说话皆须用口呀。燕语莺啼的声色迥然不同，无性灵的芳树雕梁都会知道的呀！意为能听无声之声的人，才会听到“同声吼”的说法。

【10】与甚么人同得入？……问渠且道承谁力：与什么人能同入此境界？你冷眼看那各忙家事的男耕女织，请问这背后又是靠什么力量支撑呢！意为明得佛性之体，方能明白其他皆佛性之用。

【11】由来十智本同真，……春风微动水生鳞：从根由上说，“十智”的境界本同“一真”，精心浅语直指佛性妙境。这常常使人想起江南春三月的景象，春风微动鳞波起。意同上注。

8．古德〔颂〕

十年海上觅冤雠，不得冤雠不肯休。芍药花开菩萨面，棕榈叶长夜叉头^【1】。

［释读］

【1】十年海上觅冤雠，……棕榈叶长夜叉头：十年以来，像在茫茫海上寻找仇家一样探求佛道真境，找不到他绝不罢休。原来他就在日常身边，会心之处，芍药花开就是菩萨面容，棕榈长叶也可以显现为夜叉头像啊。