卷之二

〔临济宗续〕

一〇、汾阳四句东山空、东林总、慈明语附

［题解］汾阳四句，即下文汾阳禅师对某僧四问所作的四答。问之愈深答之愈妙，请逐句对照参之，如能疑中再结合其下附语会之，或能得其意蕴。

僧问：“如何是接初机句？”汾云：“汝是行脚僧^【1】。”空云：“金刚杵打铁山摧^【2】。”总云：“无底钵盂光烜赫^【3】。”圆云：“一刀两段^【4】。”

“如何是辨衲僧句？”汾云：“西方日出卯^【5】。”空云：“岳阳船子洞庭波^【6】。”总云：“天台楖栗黑粼粼^【7】。”圆云：“寒山拾得^【8】。”

“如何是正令行句^【9】？”汾云：“千里特来呈旧面^【10】。”空云：“夜叉屈膝眼睛黑^【11】。”总云：“戴盆屧履三千里^【12】。”圆云：“来千去万^【13】。”

“如何是定乾坤句^【14】？”汾云：“北俱卢洲长粳米，食者无嗔亦无喜^【15】。”一作无贪亦无嗔。空云：“经来白马寺，僧到赤乌年^【16】。”总云：“人间天上一般春^【17】。”圆云：“天高海阔^【18】。”乃云：“将此四句语，验天下衲僧。”大愚云：“仔细思量。将此四句，验天下衲僧，却被天下衲僧勘破。”大慧云：“诸人要识大愚么？三年无改于父之道，可谓孝矣。”

［释读］

【1】汝是行脚僧：意为本来如此，可自行自悟。

【2】金刚杵打铁山摧：意为虽是硬碰硬，但此金刚杵（正念正行）可破彼铁山（妄念妄行）。

【3】无底钵盂光烜赫：意为真境界无任何妄执，会出人意外。

【4】圆云，一刀两段：意为可立断对方义理名相之思。“圆”，即慈明。下同。

【5】西方日出卯：早晨太阳从西方出来。“卯”，卯时，早上五点至七点。此意为应反照自观，本来如此。

【6】岳阳船子洞庭波：意为以波涛验船子，察心性验衲子。

【7】天台楖栗黑粼粼：意为本来面目，本来如此。

【8】寒山拾得：意为能见道方能会心明道。“寒山、拾得”，皆唐代得道高僧，二者为道友。

【9】如何是正令行句：“正令”，禅宗向上之境；“行”，畅行无阻。此问如何是接引及行化的言句？

【10】千里特来呈旧面：意为本来面目超时空而不变。

【11】夜叉屈膝眼睛黑：意为不但要求教苦修行，还要擦亮道眼。

【12】戴盆屧履三千里：意为在不见天日中苦行，终成正行。

【13】来千去万：意为借假修真，损之又损是正行。

【14】如何是定乾坤句：如何是确定其悟入的言句？

【15】北俱卢洲长粳米，食者无嗔亦无喜：“北俱卢洲”，佛经所说四大洲之一，在须弥山之北方，人民平等安乐，寿足千年，洲形正方。此意为会得佛典究竟义，心性阔然无嗔喜。

【16】经来白马寺，僧到赤乌年：“白马寺”，佛教传入中国后营建的第一座寺院。位于河南洛阳市东10公里。“赤乌”，三国时孙权的年号，此代指佛教开始兴盛的年代。此意为既有真经，勿负胜时。

【17】人间天上一般春：意为如能心会春意，人间天上一般春。

【18】天高海阔：意为是心境亦是佛境。

一一、三种师子

［题解］三种师子，即浮山禅师所提示与阐发的师父与弟子间的三种关系：“一超宗异目、二齐眉共躅、三影响音闻。……”虽为简要，名声甚大，影响深远。非但丛林，至今社会尚流传着“见与师齐，减师半德”等名言。

浮山圆鉴示众云^【1】：“汾阳有师子句：‘其师子有三种：一超宗异目、二齐眉共躅、三影响音闻。若超宗异目，见过于师，可为种草，方堪传授^【2】；若齐眉共躅，见与师齐，减师半德^【3】；若影响音闻，野干倚势，异髅何分^【4】？’所以先德付嘱云：‘若当相见，切须子细穷勘，不得卤莽，恐误后人之印可也。’”

［释读］

【1】浮山圆鉴：浮山圆鉴禅师，讳法远，号圆鉴。

【2】若超宗异目，见过于师，可为种草，方堪传授：如果具有超宗越祖的奇异眼光，见解超过乃师，这是将来可以传种的好苗子，才值得传授。

【3】若齐眉共躅，见与师齐，减师半德：如果弟子与师齐头并进，见解水平与师相当，这样的弟子最终也只能达到老师一半的水平。

【4】若影响音闻，野干倚势，异髅何分：意为如果弟子只能随影应声，像野干这种野兽一样仗势唬人，与死人又有何不同？

一二、汾阳三诀

［题解］汾阳三诀，此比喻汾阳禅师临机点化学人时的多种善巧手段，不可拘泥为三，不可预设，不可拟议，运用之妙存乎一心。以下诸多偈颂，正可使人会心。

其中有些言句，似乎有违常识逻辑，其实是师家从多角度，用奇妙的语句或手段令学人惊疑，从而击破其有为之心，使其当下领悟真空道体。老子曰：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为。”此境界庶几近之。此亦佛家舍得之理，有意者请参之。

汾阳示众云：“汾阳有三诀，衲僧难辨别。拟议问如何？拄杖蓦头楔。”僧问：“如何是三诀？”师便打，僧礼拜。汾云：“与汝颂出：

第一诀，接引无时节。巧语不能诠，云绽青天月^【1】。

第二诀，舒光辨贤哲。问答利生心，拔出眼中楔^【2】。

第三诀，西国胡人说。济水过新罗，北地用邠铁^【3】。”

［释读］

【1】第一诀，……云绽青天月：意为随时接引，遇机点化，如拨云见月。月喻佛性。

【2】第二诀，……拔出眼中楔：意为辨其人，探其心，伺机空其有。

【3】第三诀，……北地用邠铁：意为出其不意，使其惊空见性。

1．慈明〔颂〕

第一诀，大地山河泄。维摩才点头，文殊便饶舌^【1】。

第二诀，展拓看时节。语默岂相干，夜半秋天月^【2】。

第三诀，山远路难涉。陆地弄舟船，眼中挑日月^【3】。

［释读］

【1】第一诀，……文殊便饶舌：意为大地山河顿然空，甚至容不得维摩点头，文殊饶舌。借用《维摩经》中情景。

【2】第二诀，……夜半秋天月：意为接引须看时节机缘，真正的境界，如秋夜月之朗然，与语默并不相干。

【3】第三诀，……眼中挑日月：意为使学者知其难而回照。

2．法昌遇〔颂〕

第一诀，袖里三斤铁。忽遇病维摩，提起蓦头楔^【1】。

第二诀，六月满天雪。无处避炎蒸，浑身冷似铁^【2】。

第三诀，八字无两“撇”。胡僧笑点头，眼中重着楔^【3】。

［释读］

【1】第一诀，……提起蓦头楔：意为伺机棒喝而惊其迷。

【2】第二诀，……浑身冷似铁：意为正可反照，跳出即是。

【3】第三诀，……眼中重着楔：意为手法随机变通，不可滞于老一套。

3．东山简〔颂〕

第一诀，真卓绝。手把黄金槌，敲落天边月^【1】。

第二诀，难辨别。琉璃枕上凹，玛瑙盘中凸^【2】。

第三诀，最超绝。花木四时春，庭台千古月^【3】。

［释读］

【1】第一诀，……敲落天边月：意为伺机施手，破其执空为有的习气。

【2】第二诀，……玛瑙盘中凸：意为应悟有空，不执空有。

【3】第三诀，……庭台千古月：意为应悟性体超绝时空。

4．安住京〔颂〕

第一诀，针头削铁。穿耳胡人，面门齿缺^【1】。

第二诀，杀人见血。哑子忍痛，无处分雪^【2】。

第三诀，阳春白雪。水底桃花，山头明月^【3】。

［释读］

【1】第一诀，……面门齿缺：意为性光锐利，有心会而不能言。

【2】第二诀，……无处分雪：意为此事只可会心，不容言说。

【3】第三诀，……山头明月：意为佛性境界高雅，虚明廓然处无不可体现。

5．〔古德颂〕

“如何是第一诀？”古德云：“珊瑚枝枝撑着月^【1】。”

“如何是第二诀？”古德云：“万里一条铁^【2】。”

“如何是第三诀？”古德云：“百草头边俱漏泄^【3】。”

［释读］

【1】珊瑚枝枝撑着月：意为珊瑚枝枝无声指月，正是启发学人即指见月，即月见性。

【2】万里一条铁：意为应随处打灭滞有。启发学人跳出此中。

【3】百草头边俱漏泄：“百草”喻万象。意为万象之上，空廓之意非他而谁！

一三、汾阳三句

［题解］此大意同上“三诀”，虽有“三”而不拘泥于“三”，空“三”之时正可得“三”之玄要。应心会如下问答言外之意。

汾阳上堂，僧出问：“如何是学人着力句^【1】？”汾云：“嘉州打大像^【2】。”

“如何是学人转身句^【3】？”汾云：“陕府灌铁牛^【4】。”

“如何是学人亲切句^【5】？”汾云：“西河弄师子^【6】。”

又云：“若人会得此三句，已辨三玄。更有三要语在，切须荐取。”

［释读］

【1】着力句：指其须会心领略的处言句。

【2】嘉州打大像：意为应自知本该用力处。

【3】转身句：引其在被逼迫中转身向上的言句。

【4】陕府灌铁牛：意为事虽重大，本应如此。

【5】亲切句：切合其亲身所用的言句。

【6】西河弄师子：意为亲身体会将死化活。

翠岩真答

僧问：“如何是学人着力句？”岩云：“千日斫柴一日烧^【1】。”

“如何是学人转身句？”岩云：“一堵墙百堵调^【2】。”

“如何是学人亲切句？”岩云：“浑家送上渡头船^【3】。”

［释读］

【1】千日斫柴一日烧：意为积功求悟。

【2】一堵墙百堵调：意为既如此费力，不如当下弃其有。

【3】浑家送上渡头船：意为既然向好，更应离去。

一四、汾阳十八问

［题解］汾阳十八问，此为汾阳禅师提醒学人参学问道时的十八种应机形式。其下分列十八问名目，并随附十八种典型事例，生动活泼，启人智慧。

汾阳云：“大意除实问、默问难辨，须识来意，余者总有时节。言说浅深相度祗应，不得妄生穿凿。彼此无利益，虽是善因，而招恶果。切须子细！”

1．请益〔问〕^【1】

僧问马祖：“如何是佛？”祖云：“即心是佛^【2】。”赵州云：“殿里底^【3】。”

［释读］

【1】请益问：直接请教的问法。

【2】祖云，即心是佛：意为你的心性就是佛。“马祖”，马祖道一（709—788），唐禅师，俗姓马，世称马大师。南岳怀让法嗣，倡导“即心即佛”禅法。

【3】赵州云，殿里底：意为本来如此，拟议则非。“赵州”，赵州从谂（778—897），唐禅师。南泉普愿法嗣。遍访诸方，八十岁应众请住赵州观音院，其后四十年大扬禅风。其禅法直承南泉，而超然于五家之外。

2．呈解〔问〕^【1】

问龙牙^【2】：“天不能盖，地不能载时如何？”牙云：“道者合如是。”

［释读］

【1】呈解问：在呈示己见中请教的问法。

【2】龙牙：龙牙居遁（835—923），唐末五代禅僧。洞山良价法嗣。因住龙牙山，故名。

3．察辨〔问〕^【1】

问临济：“学人有一问，在和尚处时如何？”济云：“速道！速道^【2】！”僧拟议，济便打。

［释读］

【1】察辨问：请师分解的问法。

【2】速道：意为速观心自省。

4．投机〔问〕^【1】

问天皇：“疑情未息时如何？”皇云：“守一非真^【2】。”

［释读］

【1】投机问：趁机呈己境而探师的问法。

【2】皇云，守一非真：死守这一个念头也不是真境界。“天皇”，天皇道悟（748—807），唐禅僧，石头希迁法嗣。住荆州天皇寺，故名。

5．偏僻〔问〕^【1】

问芭蕉：“‘尽大地是个眼睛’，乞师指示？”蕉云：“贫儿遇馊饭^【2】。”

［释读］

【1】偏僻问：举偏僻之见请示的问法。

【2】蕉云，贫儿遇馊饭：意为心情自知，取舍由你。“芭蕉”，唐禅僧，湖北郢州人，石霜庆诸弟子。

6．心行〔问〕^【1】

问兴化：“学人皂白未分，乞师方便。”化随声便打^【2】。

［释读］

【1】心行问：探问修心的问法。

【2】化随声便打：意为本不该分别呀！

7．探拔〔问〕^【1】

问风穴：“不会底人，为甚么不疑。”穴云：“灵龟行陆地，争免曳泥踪^【2】！”

［释读］

【1】探拔问：试探索深层的问法。

【2】灵龟行陆地，争免曳泥踪：意为不是他不疑，是露出了你有疑。

8．不会〔问〕^【1】

问玄沙：“学人乍入丛林，乞师指示？”沙云：“汝闻偃溪水声么？”僧云：“闻。”沙云：“从这里入^【2】。”

［释读］

【1】不会问：直呈入门的问法。

【2】沙云，从这里入：意为闻者心也，应从心修。“玄沙”，玄沙师备（835—908），唐末五代禅僧，雪峰义存法嗣。住福州玄沙山，故名。

9．擎担〔问〕^【1】

问老宿：“世智辨聪，总不要拈出。还我话头来！”宿便打^【2】。

［释读］

【1】擎担问：举高示下的问法。

【2】宿便打：意为你有言说就该挨打。

10．置〔问〕^【1】

问云门：“瞪目不见边际时如何？”门云：“鉴^【2】。”

［释读］

【1】置问：随机置疑的问法。

【2】鉴：意为再空此境。

11．故〔问〕^【1】

问首山：“一切众生皆有佛性，为甚么不识？”山云：“识^【2】。”

［释读］

【1】故问：明知故问法。

【2】识：意为不是不认识，是不知道它就是。

12．借〔问〕^【1】

问风穴：“大海有珠，如何取得？”穴云：“罔象到时光灿烂，离娄行处浪滔天^【2】。”

［释读］

【1】借问：借事而问法。

【2】罔象到时光灿烂，离娄行处浪滔天：意为有心者无处觅，无心者自得之。

13．实〔问〕^【1】

问三圣：“学人只见和尚是僧，如何是佛是法？”圣云：“是佛是法！汝知之乎？”^【2】

［释读］

【1】实问：据面前之实而示问之法。

【2】圣云，……汝知之乎：意为如能证得目前的佛、法境界，即知为僧的本分。“三圣”，三圣慧然，唐禅师，临济义玄法嗣。因住镇州三圣院，故名。

14．假〔问〕^【1】

问径山：“这个是殿里底，那个是佛？”山云：“这个是殿里底^【2】。”

［释读］

【1】假问：借假而问真之法。

【2】山云，这个是殿里底：意为真佛在心。“径山”，即“大慧”。见前注。

15．审〔问〕^【1】

问祖师：“一切诸法，本来是有，那个是无？”答云：“汝问甚分明，何劳更问吾^【2】？”

［释读］

【1】审问：细心而问之法。

【2】汝问甚分明，何劳更问吾：意为汝问之意“那个是无”，正是答案。

16．征〔问〕^【1】

问睦州^【2】：“祖师西来当为何事？”州云：“尔道为何事？”僧无语，州便打。

［释读］

【1】征问：以征求之意试问之法。

【2】睦州：睦州道明（780—877），唐禅僧。黄檗希运法嗣，住浙江睦州龙兴寺。俗姓陈，常织蒲鞋而奉母，人称“陈蒲鞋”。因辞锋锐利，四方归慕，又号“陈尊宿”。

17．明〔问〕^【1】

外道问佛：“不问有言无言。”世尊良久。道云：“世尊大慈大悲，开我迷云，令我得入。”

［释读］

【1】明问：明指佛体而问之法。

18．默〔问〕^【1】

外道到佛处无言而立，佛云：“甚多^【2】。”外道道云：“世尊大慈大悲，令我得入。”

凡有学人偏僻言句，或盖覆将来，辨师家眼目，或呈知见，擎头戴角。一一试之，尽皆打得。只为当面识破，或贬或褒，明镜临台，是何精魅之可现，何有妖狐能隐本形者也。

［释读］

【1】默问：无问而示有问之法。

【2】甚多：意为应求不二法门。

一五、九带名法远

［题解］九带，《佛禅宗教义九带集》的简称。“九”，示其数；“带”，条目之意，示其形。为浮山法远禅师按内容分类汇集的九种禅宗心法，用以灵活指导接引学人。所谓“及尽渊源，洞明根蒂，周旋普应，不昧来机”（《宏智禅师广录》）。其下分列九带条目，引经证之，并附诸禅师颂言以显发其意。

为助会其大意，现摘引《宏智禅师广录》论“九带”言句如下：

“如何是正法眼藏带？”师云：“衲僧做处深沉，里许机丝宛转。”僧云：“如何是佛法藏带？”师云：“一切文言唱说处，祖师诸佛印心时。”僧云：“如何是理贯带？”师云：“露裸裸赤洒洒，超一切。”僧云：“如何是事贯带？”师云：“明历历常飘飘，顺一切。”僧云：“如何是理事纵横带？”师云：“里许出头来应世，分宗施设不同途。”僧云：“如何是屈曲垂带？”师云：“宛转是非从曲直，个时消息解通风。”僧云：“如何是妙协兼带？”师云：“转尽了无依，当处全超越。”僧云：“如何是金针双锁带？”师云：“正去偏来自回互，其间消息密全该。”僧云：“如何是平怀常实带？”师云：“尔问我答时，要且无分外。”僧云：“九带已蒙师指示，向上还有事也无？”师云：“恰似合面睡着。”师乃云：“诸佛之到处，祖师之传处，衲僧之证处，众生之得处，若也分晓去，其间门门户户，关关隔隔，一时打得透，何处不相应？所以浮山和尚九带，尽是衲僧周旋做处。”

浮山每于示徒之际，遍举宗门语句，而学者编集，乞师名之。师因其类聚，目之曰《佛禅宗教义九带集》，盖拟班固“九流”之作也^【1】。

［释读］

【1】班固“九流”：班固，汉代史学家；“九流”，指其评议先秦九种学术流派的文字。

（一）佛正法眼藏带

［题解］佛正法眼藏带，字面为佛法密相传心之意。其意蕴为佛祖密密传心处，虽妙不通风，却自有心地法眼，照得破提得起，穿得过弄得出，恰恰正是学人好周旋处。

夫真实之理，证成法身；照用之功，作为报土。诸佛之本因既尔，诸祖之洪范亦然。五部分宗，万派之精蓝棋布；一灯分焰，十方之法席鳞差^【1】。

又《华严经》云：“如来不出世，亦无有涅槃^【2】。”昔灵山会上，世尊以青莲目瞬示四众，无能领其密意。惟大迦叶，独领解佛旨。经云：“佛告大迦叶云：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，付嘱与汝。汝当流布，勿令断绝’^【3】。”又临涅槃告阿难言：“十二部经，汝当流通。”告优波离言：“一切戒律，汝当奉持。”一作“受持”。付大迦叶偈云：“法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。”

于是大迦叶，持佛袈裟，于鸡足山中，入寂灭定^【4】。待慈氏下生^【5】，两手分付。古德着语云：“鸟栖无影树，花发不萌枝。四海波涛净，一轮明月天^【6】。”

［释读］

【1】五部分宗，……十方之法席鳞差：五祖分灯之后，不同流派的禅寺星罗棋布；一宗之中的法席，也鳞次栉比。

【2】如来不出世，亦无有涅槃：如果佛尊不出世弘法，也不会有涅槃的说法。意为此境界本有，而无我点化。

【3】佛告大迦叶云，……汝当流布勿令断绝：参阅此书卷之五“拈花”条。

【4】入寂灭定：即“涅槃”。意为其身心寂静，离一切之相而无灭。

【5】慈氏：即弥勒菩萨。“慈”音为其姓，故称慈氏。

【6】鸟栖无影树，……一轮明月天：有树无影，树何在？有花无枝，花何在？有海无波，海何在？有明月，天何在？意在提醒人们借此悟得佛法空性。

1．大圆智颂^【1】

佛正法眼，迦叶亲闻。祖祢不了，殃及儿孙。

［释读］

【1】大圆智：宋禅僧，四明人，亲得黄龙宗旨，有《三关颂》等盛行禅林。

2．大慧杲〔颂〕

迢迢空劫不能拘，佛眼何曾识得渠。妙体本来无位次，正因那得有规模。太虚寥廓尘埃净，智鉴圆明物象殊。从此华山千古秀，任他潘阆倒骑驴。

（二）佛法藏带

［题解］佛法藏带，字面为领受佛法教藏之意。暗示应从分说言教等权说中，领会究竟义。所以道“四十九年中，未尝说一字”，所以道“一切语言，一大藏教，纵横说时，无一句分外底”。

夫三乘教外，诸祖别传；万象之中，迥然独露。纤尘未泯，阻隔关山。拟议差殊，千生万劫。三贤未晓，十圣那知？截断众流，如何凑泊^【1】？圣人曲成万物而不已，刻雕众形而无功，而况如来藏乎^【2】？

所谓藏者，该括三世过、现、未来诸佛法藏。其间有大、小乘，小乘为声闻、缘觉，大乘谓菩萨。于中支分为八，谓三藏五乘。其三藏，谓经、律、论；五乘，谓声闻、缘觉、菩萨而兼摄人、天。然则教分名数，依根所立而不离一乘^【3】。

《法华经》曰：“于一乘道分别说三。”又曰：“尚无二乘，何况有三？”又曰：“惟此一事实，余二则非真。”此明依根立权，如《华严》说，“如来藏以法界为体”。如来藏无前后际，无成坏法，无修证位，绝对待义。

所以文殊偈曰：“一念普观无量劫，无去无来亦无住。如是了知三世事，超诸方便成十力。”圣人说了义不了义，并是依根安立，诸佛随宜说法意趣难辨。三藏五乘各有宗旨，于一乘论圆顿半满，并是权立^【4】。惟《华严》一经，以法界为体量，佛与众生同一体性，本无修证，本无得失，无烦恼可断，无菩提可求，人与非人性相平等。古德着语云：“掬水月在手，弄花香满衣。古涧寒泉涌，青松雪后苍^【5】。”

［释读］

【1】截断众流，如何凑泊：截断思虑妄想的境界，如何能趋近呢？

【2】圣人曲成万物而不已，……而况如来藏乎：意为古圣人尚能顺遂自然之力而施人力，佛法的精神更应如此。

【3】依根所立而不离一乘：“乘”，为车乘，以譬佛之教法。“一乘”，成佛唯一之教。此指绝想亡言之顿教一乘法。意为依根本所立的佛法就是一乘法。

【4】于一乘论圆顿半满，并是权立：“半满”，昙无谶三藏判一代教立半、满之二教。谓小乘为半字教，大乘为满字教。“圆顿”，此圆融诸法顿速成佛的意思。诸法本圆融，一法圆满一切法，若一念开悟，便能顿入佛位，这是天台宗的宗旨。意为以一乘言之，圆顿半满之论，皆为权宜之论。

【5】掬水月在手，……青松雪后苍：意为无时无处不能体现佛性的理体境界。

1．大圆颂

吾佛法藏，捞摝众生。百千三昧，弹指圆成^【1】。

［释读］

【1】吾佛法藏，……弹指圆成：意为如讲解佛法藏，那是劳碌众生，实际上百千禅味，弹指间就能体悟。

2．大慧〔颂〕

十方通摄了无遗，三际全超在此时。圣号凡名同一舌，劣形殊相谩多歧。家家门外长安道，处处窟中师子儿。打破净瓶无一事，杜鹃啼在落花枝^【1】。

［释读］

【1】十方通摄了无遗，……杜鹃啼在落花枝：意为佛性境界可顿然超控时空，若执争于名相，则歧路亡羊。家家户户大道通长安，人人都是佛子。若能人法两空即是修行事毕，若待杜鹃啼春，就已经错过时机了。

（三）理贯带

［题解］理贯带，字面为理事相圆融之意。其意蕴为以言现理，悟理本空，非道而何？如青天无云，湛水无波。直下透得过，廓然无倚傍。

夫声色不到，语路难诠。今古历然，从来无间。以言显道，曲为今时。竖拂扬眉，周遮示诲。天然上士，岂受提撕。中下之机，钩头取则。投机不妙，过在何人！更或踌躇，转加钝置。理贯带者，理即正位也。其正位中，而无一法空同实际，其实际理地，不受一尘。古德着语云：“众角虽多，一麟足矣^【1】。”“动容扬古路，不堕悄然机。”

［释读］

【1】众角虽多，一麟足矣：长双角的兽类甚多，不如一角的麒麟更可贵。

1．大圆颂

理贯全收，万派同流。毗卢华藏，物物头头^【1】。

［释读］

【1】理贯全收，……物物头头：意为理道圆融统括全体，佛藏之理提纲挈领。

2．大慧〔颂〕

真理何曾立一尘？呼为正位早疏亲。乌鸡半夜鸣何处？枯木花开劫外春。信手垂慈常利物，拟心执着已乖真。君看鹤树泥洹日，曾举双趺示众人^【1】。

［释读］

【1】真理何曾立一尘？……曾举双趺示众人：意为佛性真理境界，不容置言，如拟心执着则已违背真理。请看世尊于娑罗双树间（世尊入涅槃时，双树皆变白，故又名鹤树）双趺泥洹时，不正是示空于人吗？

（四）事贯带

［题解］事贯带，字面为万事时时处处圆融之意。其意蕴为物物头头，心心法法，根根尘尘，在在处处，无纤毫心外者。如此便能纵纵横横，潇潇洒洒，唯心自性，了无一物。

夫日月照临不到，天地覆载不着。劫火坏时彼常安，万法泯时全体露。随缘不变，处闹常宁^【1】。一道恩光，阿谁无分？《华严经》云：“刹说众生说，三世国土一时说^【2】。”古德着语云：“觅火和烟得，檐泉带月归。石长无根树，山含不动云^【3】。”

［释读］

【1】随缘不变，处闹常宁：此总结前数句对佛法理体的描述。意为佛性理体体现在事缘之中，恒静而不变。

【2】刹说众生说，三世国土一时说：意为无时无处万物不在无声说法，显示佛性理体。

【3】觅火和烟得，……山含不动云：意为佛性为体，事缘为用，不可分割。

1．大圆颂

事贯万有，纤尘不漏。万象森罗，全机无咎^【1】。

［释读］

【1】事贯万有，……全机无咎：意同上注。

2．大慧〔颂〕

转处孤危万事休，随缘得旨复何求？群生造化乘斯力，一道灵光触处周。即事即空无剩法，全心全佛有来繇。填沟塞壑无人会，可笑骑牛更觅牛^【1】。

［释读］

【1】填沟塞壑无人会，可笑骑牛更觅牛：意为佛性理随处体现，只是无人能领会，可笑得就像骑牛还在找牛一样。

（五）理事纵横带

［题解］理事纵横带，字面为理事圆融之意。其意蕴为里头能出，外面能归，净裸裸赤洒洒没可把，便能突出于闹浩浩中、明历历处、常顺寂寥时节，了会佛家心性境界。

夫触目是道，佛事门中，绝迹无私。通贯实际，圆融事理。运用双行，器量堪任，随机赴感。门风露布，各在当人。建立宗乘，强生枝节。出门问路，指东划西。历劫顽嚚，如何扣发？古德着语云：“针锋头上翻筋斗，红炉焰里碧波生。”“猿抱子归青嶂里，鸟衔花落碧岩前^【1】。”

［释读］

【1】猿抱子归青嶂里，鸟衔花落碧岩前：比喻若心念能归于本体，身心则会自由而无碍。

1．大圆〔颂〕

理事纵横，照用齐行。这边那边，日午三更^【1】。

［释读］

【1】理事纵横，……日午三更：意为佛法与理事圆融无间，这可体现在照用功行之中。如有意分别，则会颠三倒四。

2．大慧〔颂〕

尘尘实际本和融，举体全该事理同。应物行权无定法，随缘立理绝罗笼。竿头有路通车马，棒下无生触祖翁。出没纵横全体用，夕阳西去水流东^【1】。

［释读］

【1】尘尘实际本和融，……夕阳西去水流东：意可融会以上两注。

（六）屈曲垂带

［题解］屈曲垂带，字面为屈曲身份垂教世人之意。其意蕴为尔东我东，尔西我西，尔南我南，尔北我北，各住其间，一体一法，各得其是。

夫垂者，圣人垂机接物也。屈曲者，脱珍御服，着弊垢衣也。同安云：“权挂垢衣云是佛，却装珍御复名谁^【1】？”珍御名不出世，垢衣名出世。僧问石门彻和尚^【2】：“云光法师为甚么却作牛去？”彻云：“陋巷不骑金色马，回途却着破襕衫。”圣人成佛后，却为菩萨，导利众生，是名不住无为不尽有为矣。文殊师利问维摩诘云：“菩萨云何通达佛道？”摩诘云：“菩萨行于非道，是名通达佛道^【3】。”古德着语云：“慈云普覆无边际，枯木无花争奈何？宛转是非从曲直，个时消息解通风^【4】。”

［释读］

【1】权挂垢衣云是佛，却装珍御复名谁：意为一时的“挂垢衣”“装珍御”，皆是佛行，只是不同需要而已。

【2】石门彻和尚：襄州石门慧彻禅师。

【3】菩萨行于非道，是名通达佛道：意为法极而无法，脱规矩而合规矩。参见《维摩诘经》。

【4】慈云普覆无边际，……个时消息解通风：意为应变换身份与手法因人而施教。

1．大圆颂

屈曲垂慈，棒喝齐施。覆藏密旨，少室灵枝^【1】。

［释读］

【1】屈曲垂慈，……少室灵枝：意同上注。

2．大慧〔颂〕

不装珍御示初机，出世权披弊垢衣。细路曲盘连夜过，故乡迢递几时归。垂丝千尺钩还曲，利物多方语带悲。休论长安风物好，得便宜是落便宜^【1】。

［释读］

【1】垂丝千尺钩还曲，……得便宜是落便宜：意为只要有慈悲利物的心怀，总会变换手法，便宜从事而便宜得果。

（七）妙协兼带

［题解］妙协兼带，字面为师家接引、学人参学，须协调一致，巧妙配合之意。即下文所谓“妙协真机，境物如如。是凡是圣，无欠无余”。其意蕴为妙协兼带，超宗越格，功尽智忘，而又稳密合体。

汝州风穴和尚示众云：“夫参学眼目，临机直须大用现前^【1】，莫自拘于小节。设使言前荐得，犹是滞壳迷封；纵饶句下精通，未免触途狂见^【2】。劝汝诸人：应是从前依他作解，明昧两歧^【3】。凡圣疑情，一时扫却，直教个个如师子儿哮吼一声，壁立万仞，谁敢正眼觑着？觑着则瞎却渠眼！”古德着语云：“一句曲含千古韵，万重云散月来初。”“垂丝千尺，意在深潭^【4】！”

［释读］

【1】临机直须大用现前：面临接引或参学的机缘，应自呈现量境界（即下文“凡圣疑情，一时扫却”）。

【2】设使言前荐得，……未免触途狂见：假使对方开口前有所领悟，那也是滞迷在过去的框框内；纵然是当时句下彻悟，以后碰到障碍也不免狂见。

【3】应是从前依他作解，明昧两歧：如果从前是依他人之见定是非，那么或明或暗，与自心是没有关系的。

【4】垂丝千尺，意在深潭：比喻度人之意愿深矣。

1．大圆颂

妙协真机，境物如如。是凡是圣，无欠无余。

2．大慧〔颂〕

抬搦繇来作者知，个中一字两头垂^【1】。同生同死何时晓？双放双收举世疑^【2】。照胆蟾光沉碧汉，拍天沧海浸须弥。闻韶忘味有余乐，方识诗人句外奇^【3】。

［释读］

【1】抬搦繇来作者知，个中一字两头垂：比喻二者的协调，就如本人一手抬一手按自知其用意，又如一字首尾呼应一样自然。

【2】同生同死何时晓？双放双收举世疑：意为师家接引，学人参学，应是成则同“生”，败则同死。互相勘验时也应擒纵相协调。

【3】闻韶忘味有余乐，方识诗人句外奇：引孔子“闻韶乐三月不知肉味”的典故，说明相互感应之深。

（八）金针双锁带

［题解］金针双锁带，字面为如金针双锁能笼括图案一样，随机而应，圆活天成之意。正如下文所示“头头显露，物物明真，不用踌躇，直截便道”。其意蕴为正能来偏，偏能来正，于其中间，未曾应事。子能成其父，臣能奉其君，俱在门里，未现相状，便解向里头受用。

夫鸡足分灯之后，少林传芳以来^【1】，各阐玄风，互兴佛事。若凭言诠为据，断灭法门；更成造作修功，一作“更或功行修持”。平沉先圣。头头显露，物物明真，不用踌躇，直截便道。古德着语云：“风吹南岸柳，雨折北池莲。”“白鹭下田千点雪，黄鹂上树一枝花^【2】。”

［释读］

【1】鸡足分灯之后，少林传芳以来：指大迦叶得传佛祖禅法（寂定鸡足山）之后，达磨祖师少林传禅法以来。

【2】白鹭下田千点雪，黄鹂上树一枝花：意为随处显其妙用。

1．大圆颂

金针双锁，全心印可。有句无句，千花万朵^【1】。

［释读］

【1】金针双锁，……千花万朵：意同上注。

2．大慧〔颂〕

突出全机理事玄，东村王老夜烧钱。等闲得路明如日，举步回头直似弦。玄要并行无别语，机缘才兆不堪传。从来大道无拘束，信手拈来百事全^【1】。

［释读］

【1】突出全机理事玄，……信手拈来百事全：意同上注。

（九）平怀常实带

［题解］平怀常实带，字面为平素引证，常应保持身心真实安静，才能与道相应之意。即下文所谓“平常心是道”，“内外平怀，泯然自尽”，“平怀常实，事圆理毕”。其意蕴为一切诸事，遍历得尽方能应事，在僧同僧，在俗同俗，在高同高，在下同下。随缘赴感，逐浪随波，更无特地，了不相碍。于不碍中，自然恰好。所以道：无心道者能如此，未得无心也大难。

洛浦和尚示众云：“末后一句，始到牢关。把断要津，不通凡圣。寻常向汝诸人道：任从天下乐忻忻，我独不肯。何故？灵龟负图，自取丧身之兆；凤萦金网，拟趣霄汉以何期？寻常向汝诸人道：须于旨外明宗，莫向言中取则。所以道：石人机似汝，也解唱巴歌。汝若似石人，雪曲也应和。”

僧问南泉：“如何是道？”泉云：“平常心是道。”如达平常道也，见山即是山，见水即是水。信手拈来草，无可无不可。设使风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏，有何差异？但得风调雨顺，国泰民安，边方宁静，君臣道合，岂在麒麟出现凤凰来仪，方显祥瑞哉！但得理归其道，事乃平实，无圣可求，无凡可舍。内外平怀，泯然自尽。所以诸圣语言，不离世谛，随顺世间。会则途中受用，不会则世谛流布^【1】。古德着语云：“长因送客处，忆得别家时^【2】。”

［释读］

【1】会则途中受用，不会则世谛流布：如能领悟（平怀常实），就能在修持路上受用，如不能领悟，就只好任世俗习气泛滥了。

【2】长因送客处，忆得别家时：意为由此及彼，保任梵行。

1．大圆颂

平怀常实，事圆理毕。露柱灯笼，无得无失^【1】。

［释读］

【1】露柱灯笼，无得无失：意为各安其位，各守其所，庶几近道。

2．大慧〔颂〕

更无回互本圆成，觌面无私一体平。水上东山行不住，火中木马夜嘶鸣。人间但见浮云白，天外常看列岫横。若为平常心是道，拟心已在铁围城^【1】。

［释读］

【1】若为平常心是道，拟心已在铁围城：如果说平常心是道，那么稍一拟心就已在生死之中。此为各颂论之总结。

浮山云：“据圆极法门，本具十数，今此九带，已为诸人说了也。更有一带，诸人还见么？若也见得亲切分明，却请出来说看。说得相应，则通前九带，圆明道眼。若也见不亲切，说不相应，但依吾语言，以为己解，则名谤法，无有是处。诸人到此合作么生？”众皆罔措，师遂叱散。

一六、黄龙三关

［题解］黄龙三关，黄龙禅师垂问学者的三转语，即黄龙禅师为接引勘验学人，所设立的三道关卡。亦即“生缘”、“佛手”、“驴脚”三问。大意见各条引述、颂语及简注。“黄龙”，“南禅师”，黄龙慧南（1002—1069），临济法系中兴之主，黄龙宗开创人。

南禅师问隆庆闲禅师云：“人人有个生缘，上座生缘在什么处^【1】？”闲云：“早晨吃白粥，至晚又觉饥^【2】。”又问：“我手何似佛手^【3】？”闲云：“月下弄琵琶^【4】。”又问：“我脚何似驴脚^【5】？”闲云：“鹭鸶立雪非同色^【6】。”

黄龙每以此三转语垂问学者，多不契其旨。而南州居士潘兴嗣延之，常问其故。龙云：“已过关者，掉臂径去，安知有关吏？从关吏问可否，此未过关者^【7】。”

复自颂云：

我手何似佛手？禅人直下荐取。不动干戈道出，当处超佛越祖。

我脚驴脚并行，步步踏着无生。会得云收月皎，方知此道纵横。

生缘有路人皆委，水母何曾离得虾。但得日头东畔出，谁能更吃赵州茶。芦山旻《古佛语录》云：“昔见广辨首座收南禅师亲笔三关颂，讽诵无遗。近见诸方语录不全，又多讹舛，故兹注破。”

［释读］

【1】人人有个生缘，上座生缘在什么处：“生缘”，即生存的基本身份和条件。“生”，指姓名、籍贯、生计等；“缘”，指参学经历、悟境等。此为顺手接引，以观其境，以激其进。“上座”，上首之座，此为尊称。

【2】早晨吃白粥，至晚又觉饥：意为道如本分事，本来如此。

【3】我手何似佛手：此暗指佛与众生关系。一时是非难断，义理难明，而不答则不敬，促其在纠结、茫然中向上领会。

【4】月下弄琵琶：意为无关联而有大关联，正像体与用。

【5】我脚何似驴脚：此暗指众生之间的关系。激其超而进。

【6】鹭鸶立雪非同色：相融而非一。意为事与理亦同此境。

【7】已过关者，……此未过关者：其意为，一、据其态度可知过关与否；二、未过者当借用，已过者当弃之。

1．真净文颂^【1】

我手何似佛手？翻覆谁辨好丑？若是师子之儿，野干谩为开口。

我脚何似驴脚？隐显千差万错。豁开金刚眼睛，看取目前善恶。

人人有个生缘处，认着依然还失路。长空云破月华明，东西南北从君去。

［释读］

【1】真净文：师讳克文，嗣黄龙。关西郑氏子。

2．景福顺〔颂〕^【1】蜀人，嗣南禅师

长江云散水滔滔，忽尔狂风浪便高。不识渔家玄妙意，却于浪里飐风涛^【2】。

南海波斯入大唐，有人别宝便商量。或时遇贱或时贵，日到西峰影渐长^【3】。

黄龙老和尚，有个生缘语。山僧承嗣伊，今日为君举。为君举猫儿，偏解捉老鼠^【4】。

［释读］

【1】景福顺：人称顺公，西蜀人。有远识，为人勤劬，丛林后进，皆母德之。得法于老黄龙。所居皆远方小刹。学者过其门莫能识，师亦超然自乐，视世境如飞埃过目。寿八十余，坐脱于香城山。

【2】长江云散水滔滔，……却于浪里飐风涛：此颂“我手何似佛手”。以风狂浪高喻人生，以渔家妙意喻佛境，促人借此向上。

【3】南海波斯入大唐，……日到西峰影渐长：此颂“我脚何似驴脚”。警戒人生苦短，勿忘自家之宝。

【4】黄龙老和尚，……偏解捉老鼠：此颂“生缘”句。如捉鼠之猫，净人心境。

3．南堂静〔颂〕^【1】名道兴，蜀人，嗣五祖

我手何似佛手？炉鞴钳锤扫帚。曾烹紫磨金身，光射七星牛斗。

我脚何似驴脚？白刃红旗闪烁。坐断百战场中，妙用六韬三略。

人人有个生缘，视听俯仰折旋。顶戴寰中日月，怀藏阃外威权。

［释读］

【1】南堂静：南堂元静，阆州赵氏子，嗣五祖法演。创南堂寺，故此得名。

4．圆悟勤〔颂〕

我手何似佛手？随分拈花折柳。忽然撞着头蛇，未免遭他一口^【1】。

我脚何似驴脚？赵州石桥略彴。忽然筑起皮球，崩倒三山五岳。

人人有个生缘，蹲身无地钻研。若也眼皮迸绽，累他桶底踢穿。

［释读］

【1】忽然撞着头蛇，未免遭他一口：此用典。如《宏智禅师广录》举雪峰示众云：“南山有一条鳖鼻蛇，汝等诸人，切须好看。”长庆云：“今日堂中，大有人丧身失命。”

5．湛堂准〔颂〕^【1】

我手佛手，十八十九。云散月圆，痴人夜走。

我脚驴脚，放过一着。庞公笊篱，清平木杓^【2】。

人人生缘，北律南禅。道吾舞笏，华亭撑船^【3】。

［释读］

【1】湛堂准：湛堂法师，讳性澄，字湛堂，号越溪。

【2】庞公笊篱，清平木杓：此用典。《五灯会元》：襄州居士庞蕴者，衡州衡阳县人也。字道玄。世本儒业，少悟尘劳，志求真谛。唐贞元初谒石头。乃问：“不与万法为侣者是甚么人？”头以手掩其口，豁然有省。……常鬻竹漉篱以供朝夕。《教外别传》：鄂州清平山安乐院令遵禅师。东平人也。……僧问：“如何是大乘？”师曰：“井索。”曰：“如何是小乘？”师曰：“钱贯。”曰：“如何是有漏？”师曰：“笊篱。”曰：“如何是无漏？”师曰：“木杓。”

【3】道吾舞笏，华亭撑船：此用典。《禅苑瑶林注》：道吾和尚，僧问：“如何是祖师西来意？”师以简（笏也）揖曰：“喏。”云顶山德敷禅师《颂古今》，大意曰：“道吾舞笏同人会，石巩弯弓作者谙。”《释氏稽古略》：华亭朱泾船子和尚，名德诚，遂宁府人。得法于药山，至华亭泛小舟，随缘度日。人莫知其高行，因号曰船子和尚，富有词句。后因道吾指夹山会禅师来参，山既解悟，别去已频频回顾。师遂唤：“阇黎！”山回首。师竖起桡曰：“汝将谓别有耶！”乃覆舟入水而逝。

6．海印信〔颂〕

我手佛手，谁人不有？直下分明，何须狂走。

我脚驴脚，高低踏着。雨过苔青，云开日烁。

问尔生缘，处处不疑。直语心无病，谁论是与非。

7．万庵〔颂〕

我手何似佛手？不用思前算后。世间多少痴人，只是随人背走。

我脚何似驴脚？拟议遭他毒药。又见白衣拜相，从前更无官爵^【1】。

人人有个生缘，桑梓人物骈阗。借问东邻西舍，西天十万八千。

［释读］

【1】又见白衣拜相，从前更无官爵：意为顿悟成佛，不历阶级。

一七、南堂辨验十问

［题解］临济宗倡言“入门”与“彻悟”，但此之前亦要有资粮即正见正行，方能彻悟及化人。此“南堂辨验十问”，正是南堂禅师所标出的十项必须的正见正行。

南堂示众云：“夫参学至要，不出个‘最初’与‘末后’句^【1】，透得过者，平生事毕。其或未然，更与尔分作十门，各用印证自心，看得稳当也未。

“一、须信有教外别传；二、须知有教外别传；三、须会无情说法与有情说法无二；四、须见性如观掌上，了了分明，一一田地稳密；五、须具择法眼；六、须行鸟道玄路^【2】；七、须文武兼济；八、须摧邪显正；九、须大机大用；十、须向异类中行^【3】。

“此十门，诸人还一一得稳当也未？若只是闭门作活，独了自身，不在此限。若要荷负正宗，绍隆圣种，须尽此纲要十门，方坐得曲彔木床，当得天下人礼拜，可与佛祖为师。若不到与么田地，一向虚头，他时异日，阎家老子，未放尔在。有么大家出来证据？若无不用久立。”

［释读］

【1】末后句：彻悟之境界，此指牢关，即最后坚牢之关门。禅语：“末后一句始到牢关，锁断要津不通凡圣。”

【2】须行鸟道玄路：意为禅道难解，险如鸟道。至道寥廓，如空中鸟迹。《玄中铭序》曰：“寄鸟道而寥空，以玄路而该括，然虽空体寂然，不乖群动。……举足下足，鸟道无殊；坐卧经行，莫非玄路。”

【3】须向异类中行：意为慈度无类，正是佛道佛心佛行。

一八、临济门庭

［题解］临济门庭：门庭，原指外大门及诸设施，或大门前的空阔地，此引申为宗派特色。临济门庭，此简要概括了临济宗的特色。其中一句总括语，或能体现一项法要的精神，或能揭示一个公案的窍要。请细看以上各条法要及此总括语。前后反复对照参看，更可熟其事，明其辞，会其理，得其心。以下所列各派“门庭”，大体如此。

临济宗者，大机大用。脱罗笼出窠臼，虎骤龙奔，星驰电激；转天关斡地轴，负冲天意气，用格外提持。卷舒擒纵，杀活自在。是故示三玄、三要、四宾主、四料拣、金刚王宝剑、踞地师子、探竿影草、一喝不作一喝用、一喝分宾主、照用一时行。

四料拣者，中下根人来，夺境不夺法；中上根人来，夺境夺法不夺人；一作“夺法不夺境”。非。上上根人来，人境两俱夺；出格人来，人境俱不夺。四宾主者，师家有鼻孔，名主中主；学人有鼻孔，名宾中主；师家无鼻孔，名主中宾；学人无鼻孔，名宾中宾。与曹洞宾主不同。三玄者，玄中玄、体中玄、句中玄。三要者，一玄中具三要，自是一喝中，体摄三玄三要也。金刚王宝剑者，一刀挥尽一切情解。踞地师子者，发言吐气，威势振立，百兽恐悚，众魔脑裂。探竿者，探尔有师承无师承，有鼻孔无鼻孔。影草者，欺瞒做贼，看尔见也不见。一喝分宾主者，一喝中自有宾有主也。照用一时行者，一喝中自有照有用。一喝不作一喝用者，一喝中具如是三玄三要、四宾主、四料拣之髅。

大约临济宗风，不过如此。要识临济么？青天轰霹雳，陆地起波涛。山堂淳辨三玄门：“临济曰：‘一句语，须具三玄门，一玄门须具三要。’大机大用，其容以句义名数劈析之邪？诸方问答玄要，亦只言如何是第一第二第三。汾阳偈曰：‘三玄三要事难分，得意忘言道易亲。一句明明该万像，重阳九日菊花新。’至古塔主，始裂为体中玄、句中玄、玄中玄；而三要，则说之不行，付诸瞒盰而已。此篇说临济门头户底则且从，至三玄三要，则又堕塔主之覆辙矣。不可不辨。”

一九、要诀山堂淳

大雄正续，临济纲宗。因问黄檗西来，痛与乌藤三顿。遂往大愚打发，亲挥肋下三拳。言下便见老婆心，悬知佛法无多子。奋奔雷喝，捋猛虎须。迸开于赤肉团边，到处用白拈手段。飞星爆竹，裂石崩崖。冰棱上行，剑刃上走。全机电卷，大用天旋。赤手杀人，单刀直入。人境俱夺，照用并行。明头来，暗头来，佛也杀，祖也杀。辨古今于三玄三要，验龙蛇于一主一宾。透脱罗笼，不存玄解。操金刚王剑，扫除竹木精灵；奋师子全威，振群狐心胆。下梢正法眼藏，灭却这瞎驴边。彻骨彻髓，而血脉贯通；透顶透底，而乾坤独露。绵绵不漏，器器相传。盖其宗祖高明，子孙光大，此临济宗也。

二〇、古德纲宗颂此有讹舛

横按镆鎁烜赫光，八方全敌谩茫茫。龙蛇并隐肌鳞脱，雷雨全施计略荒。佛祖点为涓滴响，江山结抹并芬芳。回途索莫郊垧远，失舶波斯落楚乡。