独一者（uno solo）

马基雅维里赞赏罗马的独裁官制度：为了迅速应对“突发事件”，一个人有权实施自己的决定（D I.33，49）。然而，马基雅维里也赞赏（D I.9）罗马共和国的最初规定，他将其归于罗慕路斯（Romulus），因为罗慕路斯杀死兄弟，结果“独自一人”（uno solo）创建罗马的秩序。最初规定，以及为了维护规定而必须偏离规定——独裁官及令人难忘的执行（D III.1、3）——必须由一个人完成。为什么必须如此？

马基雅维里说，多数人不善于安排事物，“因为他们不懂得什么对事物有利，事物因他们的不同意见而引起”（D I.9）。因此，一切似乎必然取决于一个人的想法，不是因为他必然比多数人了解得更清楚，而是因为一种意见比多种意见要好。精明的发号施令者必须像罗慕路斯一样，设法自己独揽一切权力，甚至不惜杀死聪明的兄弟，马基雅维里并未表明，罗慕路斯知道的比雷慕斯（Remus）多。最好只有一种意见、一个权威，因为责任集中在一个人身上，野心就能用来促进公益。倘若他获得成功，将建立持久的国家，值得荣耀；假如失败了，便遭受指责和控告（D I.9），从而消除大多数人的敌意，假如他是举足轻重的人物，还能作为令人难忘的惩罚。虽然马基雅维里从大众性情出发，尽情痛斥野心（D I.37，II pr.），然而，他的政治学利用的野心则毫无节度、毫无廉耻，仅为他人的野心所限制。光荣像恐惧一样，使人们个性化，却亦让他们获得鼓励，更爽快、更坚定地致力于公益，远远超过社会正义公德的感召：“为自己荣誉而战的人，是精良而忠诚的战士”（D I.43，见III.30、35、40）。

然而，假如野心必将摆脱道德的约束，它能完全离开智慧吗？不用说，野心勃勃的君主必然精明，然而，马基雅维里的精明已不再是不同于聪明这一道德美德（P 15，NE 1144a24）。难道断然没有某种精明超越常规，证明马基雅维里正当地败坏精明，让其为野心服务——他自己的伟大精明（grandi pruden）（D II.26）？假如统治终究成为阴谋，阴谋者不可能是平等的，那么，在其运作的背后，难道断然没有一个头脑，“罕见的头脑”（D I.55），避免遭受“头脑混乱”之苦（D III.6，p.207a）？马基雅维里意识到问题所在：懂政治的人不能自己运用知识（AW VII.6，p.367b）；他只能独自一人享有知识。事实上，马基雅维里关注的是政治教师与政治家之间的关系。他在《君主论》中说，摩西是纯粹的执行人，仅执行上帝委派的事务（P 6），当时，他所描述的上帝并非全能的，而是“伟大的导师”。他在《论李维》里，用了一章篇幅讨论进谏时一人对抗多人的危险（D III.35，参见P 6，22）；讨论阴谋的那一章（D III.6，p.208a），第39个例子讲述柏拉图的两个门徒企图刺杀两个僭主，未获成功。在《佛罗伦萨史》中，他描述一位诗人，受彼特拉克（Petrarch）感化，试图成为“执行者”，担负将罗马从教皇底下解放出来的光荣事业（FH VI.29）。

马基雅维里担负着光荣事业：通过道德和政治改革给“每个人以共同利益”（D I.pr.），在这个过程中，他无法事必躬亲。他不能既是教师，又是君主。然而，他能运用知识，尤其利用他的执行论，使追随他的君主成为最深刻意义上的执行人。最深刻意义的执行与独自一人的君主需要完全协调一致，因为马基雅维里已经为君主们赢得自己的光荣留下了余地。他们可能是坚定的执行者，但并非纯粹的执行者，他们不一定意识到，他们实施的正是他马基雅维里的知识；最好没有意识到。依照马基雅维里的说法，只要有一个人充分知晓阴谋的对象，就能实施其阴谋（D III.6，p.204a-b）。然而，要成为这个人，即真正的独一者，王制与僭政的区别必然消除。

从后来自由主义宪政论的观点看，马基雅维里似乎走得太远。他的陈述货真价实，但结论似乎过分夸张，因此我们不能较真。我们愿意相信，他的洞见可以保留，极端主义应该摈弃，他的“执行”（esecuzione）概念可纳入现代自由主义宪章，不要独一者的僭政要求，独一者让我们不寒而栗，或者，似乎纯属离奇。马基雅维里大概创立了现代执行权学说，然而，他的极端主义却差点儿阐发出权力学说或分权学说。权力学说，依照霍布斯的概念，将使有德的君主成为多余，而赋予主权者（无论有德与否）想要的一切权力；洛克和孟德斯鸠发展的分权说，则依据法律和形式制度制约君主。两种学说，尽管很大程度上接受马基雅维里的道德论，却直接反对为独一者保留空间的极端的政治结论。然而，一种学说的发展是否改善了这种学说，还不清楚。同样从后来的宪制论观点来看，马基雅维里恐怕会固执己见。他恐怕会指出，我们没有发现有德君主（在他的意义上）的替代品，我们将这个事实与谈论执行权混淆起来。然而，马基雅维里如果经历过我们体验的暴政，他恐怕也会被吓得不寒而栗。

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[1]编辑者对译文做了修改和加工。——编者注

[2]Aristotle，《政治学》（Politics）卷三，1284a-17；Marsilius of Padua，《和平保卫者》（Defensor Pacis）卷一，11.6-7；14.5、8-9；卷二，12、7-9。见Antonio Toscano，Marsilio da Padova e Niccolo Machiavelli（Ravenna：Longo，1981），页112-113。

[3]见P 15；D I.2.马基雅维里的著作《君主论》（The Prince）缩写为P；《论李维》（Discourses on Livi）缩写为D；《佛罗伦萨史》（Florentine Histories）缩写为FH；《论战争艺术》（The Art of War）缩写为AW。亚里士多德的《尼各马可伦理学》（Nicomachean Ethics）缩写为NE。页码据NiccolòMachiavelli，Tutte le Opere（Florence：G.Barbera，1929）。也见Leo Strauss，《思考马基雅维里》（Thoughts on Machiavelli，Glencoe，Ill.：Free Press，1958），页13、30、59、222、236、290；Claude Lefort，《马基雅维里的工作》（Le Travail de l’oeuvre Machiavel，Paris：Gallimard，1972），页301；Gennaro Sasso，《马基雅维里研究》（Studi su Machiavelli，Naples：Morano，1967），页50-65。

[4]马基雅维里在D I.56谈到“自然的美德”，这些美德或许属于不确定的理智，通过发出警告或标志保护人类。见Harvey C.Mansfield，Jr.，《马基雅维里的新模式与新秩序》（Machiavelli’s New Modes and Orders：A Study of the Discourses on Livy，Ithaca，N.Y.：Connell University Press，1979），ad loc.

[5]见Harvey C.Mansfield，Jr.，《执行权的矛盾心理》（The Ambivalence of Executive Power），载J.Bessette and J.Tulis编，The Presidency in the Constitutional Order（Baton Rouge：Louisiana State University Press，1981），页314-333。

[6]参见Harold D.Laswel，l《安全、收益与顺从》（safety，income and deference），载Politics，Who Gets What，When How（New York：Meridian，1958），页13以下。

[7]见D II.3；III.1。

[8]我这样说，并不意味着马基雅维里对这些词曾经有科学的或学术的清晰用法，而是认为，他的一些精彩段落值得研究。

[9]亚里士多德把祭司排在第五位，并非第一位。见《政治学》1322b20-21；1328b11。

[10]关于“委任”的确切涵义，见马基雅维里对罗马元老院的赞扬，罗马元老院委以法比乌斯（Fabius）“极大的权力”，处理西敏森林战事。见D II.33。

[11]马基雅维里也在execute（执行）的意义上运用sequire（遵循，例如FH II.20）和mandare ad effetto（实施，FH I.24，II.10，VII.23，VIII.5、23）。（本文拉丁语翻译，曾求教于北京大学哲学系孙永平教授，特此感谢——译者谨识。）

[12]《政治学》1285a4，1286a3。

[13]参见Aristotle，《政治学》1285b1-4。

[14]将D I.33的第一段的开端与末尾加以对照。

[15]Harvey C.Mansfield，Jr.，《马基雅维里的政治科学》（Machiavelli’s Political Science），载The American Political Science Review，75（1981），301-02。

[16]Aristotle，《政治学》1280a8-23，1283a23-b35；Plato，《礼法》690a-c。

[17]马基雅维里认为独裁官是委任的（commissioned），按照施密特的说法，这与君主的主权者身份并无矛盾。委任主权者是执行二重性的本质。施密特引用的D I.33，不是D III.1。见Carl Schmitt，Die Diktatur（Berlin：Duncker und Humblot，1964），页6-9。

[18]参见柏拉图，《申辩》（Apology）37a-b。