五

“高于乌托邦”的反思给出了理想城邦中一套最善的立法（《王制》502c5-6）。然而，此种“最善”如何转为现实？凭理性的论辩吗？既然在一个以理性为绳度的城邦中，获取治权的过程必无暴力相随，那么，施行理性论证就是最合理的办法了。即便理想城邦之中，一切也非尽善尽美——其所“操劳”的“质料”是人，而未必具备最佳的形式。柏拉图认为，只有极小部分人才能真正达成理性的洞见，并获得完满的哲学知识（《王制》428e5、491b、494a、503d11，参考《蒂迈欧》51e）。哲人王的职责就是增进城邦中所有公民的利益，在柏拉图看来，为了这个目标，即使采取的措施剥夺了被辖制者的洞见，也仍合乎道理：哲人王的行事，未必得讨公民的欢悦。

这方面最典型也最受非议的例子就是，治邦者为了得到优秀的人种，安排男女交媾，用抽签决定配偶，抽签结果貌似偶然，实则被治邦者暗中操控，凡人种差劣者皆被剥夺机会，他们却仍以为公平（459a-460a）。但哲人王治国，未必都得借助善意的谎言；毫无疑问，治邦者既然威权在握，他必定可以采用许多手段，令那些不为公民喜好的举措得以施行。

甚至治邦者阶层的成员也承受“驱使”。栽培出新的哲人固然会令城邦在将来获益，但今日允许哲人所行之事，将来则未必同意，也就是说，哲人将不被允许始终驻留在“最大的授学对象”这一影像跟前，拒绝退降到洞穴之中。无论是理想城邦的奠立者们，还是将来历事颇多的诸哲人王，他们都会要求同样富有天分的接班人，让他们先上行到善理念的高蹈之处，再返身回到昏黑的洞穴，唯有这样痛苦地放弃对理念的追求，才能为全体公民有所服务（519c-520d）。由于“律法”并非仅为一个阶层的利益而设，而是整个城邦的律法，因此，治邦者的要务就是通过“说服与驱使”令公民聚而为一，结成尽可能紧密的“城邦整体”（519e1-520a4，）。

这样，城邦的建立就成为一切手段背后的唯一目的，而达成这一目的有两个方法，关于它们，哲人说得如同偈语一般简要：唯一的目标是通过“联结”（）而达成“合一”（Einheit），^[10]实现这一目标的两个途径则是说服与驱使。