人浮于事

过去有些大单位，机构臃肿，雇员虽然多，但真正干实事的却很少。我们会用“人浮于事”这个成语来概括这种情形，很显然，这是个不折不扣的贬义词。可如果追溯一下这个成语的历史就会发现，它最初竟是褒义词，而且这个词的背后还包含着职场乃至官场生存的一条黄金法则。

“人浮于事”原本写作“人浮于食”，出自《礼记·坊记》。原文是这样的：“子云：‘君子辞贵不辞贱，辞富不辞贫，则乱益亡。’故君子与其使食浮于人也，宁使人浮于食。”“子”指的是孔老夫子，他认为倘若君子能“不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱”，那么祸乱就会日益消亡。所以君子宁可“人浮于食”，而不要使“食浮于人”。那么，这“食”指的是什么呢？东汉学者郑玄在注解这句话的时候说“食谓禄也”，意思是“食”即粮食，是古代官员的俸禄。现代公务员领取的劳动报酬叫工资，古时候叫俸禄。“禄”的本义是上天赐予的福分，古人认为他们的工资不是老板发的，是老天爷恩赐的，故称之为“禄”。咱们领的工资是花花绿绿的钞票，古人的“禄”可不是白花花的银子，而是粮食。确切地讲，在汉朝之前，朝廷基本上只给官员发粮食。东汉时采取“半钱半谷”，将部分粮食转换成钱。到唐宋之后，工资的形式越发多样，有钱、柴火、布匹、盐、服装等。但不管怎样，粮食总归是工资的重要组成部分。东晋大诗人陶渊明在辞去仕途生涯中最后一任官职——彭泽县令时感叹道：“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿。”当时，县令级别的官员每月可以领十五斛米，十五斛除以每月三十天，恰好是五斗米，这就是陶渊明的日平均工资。“人浮于食”的“食”是俸禄，“浮”乃“超过”之义，所谓“君子与其使食浮于人也，宁使人浮于食”，就是说君子与其使领取的俸禄高于自己的才能，宁可使自己的才能高于领取的俸禄。为什么要如此呢？郑玄在注解中阐发道：“禄胜己则近贪，己胜禄则近廉。”要是所得的俸禄超出自己的付出，那就相当于贪污；只有付出超过了俸禄，才称得上廉洁。

把粮食当工资发的做法后来取消了，因此人们渐渐忘却了这个词最初的含义，加上“食”“事”读音相近，便将之改为“人浮于事”了，这一改，意思全然变了。叫我说，“人浮于食”这个成语实在好，不该任其消亡。古人将“人浮于食”作为君子自我的道德要求，现代人则可以把它当作职场乃至官场的生存法则。年轻人与其抱怨工资低、待遇差，不如专注于提高自身素质和职业技能。在一个竞争环境相对公平的社会里，一旦你创造的价值超过了领取的薪水，那老板就该紧张了，为了避免你被别人“挖走”，自然要给你升职加薪。相反，若是你领取的薪水超过了所创造的价值，那么该紧张的人就是你，千万别沾沾自喜，以为得了便宜，因为老板很快就会请你卷铺盖走人了。至于当官的，更应该将“人浮于食”四个字刻在脑海里，时时询问自己：我为人民、为社会创造的价值是否超过了自己的所得？若是，便可心安；否则就是贪腐。即使身居高位，离身陷缧绁的日子恐也不远了。