一儒
清河侯道：“前朝上祚行黄老之治，士心无君而只奉藩王，终致诸侯乱涌。近世华服倾颓后各方势力，劫世以释为佐，却行暴虐之政，国覆星陨；伏敌颇得儒家之形，然其混一四海之民众，心意不一，却失儒家之意，扪狮侯曾以严法匡治各方豪酋，及其卒，龙国人心千疮百孔，国亡旦夕而已。伏敌枉顾扪狮侯遗言淝河兴兵，欲以枯朽克金石，能得不灭？”
清河侯以西洲乃燧扬之母故，未陈说华服国政之劣。
燧扬心中感慨，回道：“清河侯所言甚是，我自幼被授以无为黄老，前时于烟岭避世审思，颇觉其短：黄老有治世之骨，而无拢世之筋，致有天下大乱。今闻清河侯一席话，燧扬之惑得以补缺：欲神州一统，须先于心意一统，而欲心意一统，必以儒为法度也。”
自此，燧扬专心一处，师从清河侯学儒。
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二道
燧扬谏曰：“王上，黄老者，以上之无为，并国之有法，健体以治既病之术；儒者，道以一统，而齐以廉耻，训思以治未病之术。
黄老为骨，儒为筋。骨为硬格，筋为软拢。
有骨无筋，则体虽豪富，而人心思散，遂有诸侯斗硬，国体崩解；
有筋无骨，则驰鹜者无绳矩羁縻，遂有世家垄断，疽痈国体，国如布囊萎地。”
夜叉王赞道：“王弟所言正是。本王于画军国时，曾闻四海莫嗔大和尚宣讲《神谕经》：胜业净土有大国，名为唵嘛呢坑，国势强盛古未有之。其强国之术有三，一曰自由民市，二曰严法治市，三曰唵嘛呢坑之梦。正可对应卿方才所言筋骨之论：自由民市，无为也；严法治市，有法也；唵嘛呢坑之梦，拢而一统之训思也。”
稍顿，夜叉王又忧道：“世人皆言，得禹王槊者得天下。今禹王槊不知其所，是否天意另有所钟？”
燧扬道：“王上，臣蛰遁于烟岭时，曾闻樵夫言：王槊寻人，而非人寻王槊。无道者，虽有禹王槊却反受其噬。有道者，虽处其远而禹王槊必慕德前来。”
夜叉王大喜，惶惑全无。乃下令酋族子弟尽入儒家太学，研习万都主经论，并令燧扬与清河侯主导革新之政。
燧扬涤除道教旧弊，新道专以儒家礼度为首，立“忠孝仁义”为新道总则；清河侯玄览儒法物情，向神州北国征寻破落世家之遗逸，选其子弟数百人，建立国子学与郡学（拓拔百年p239），集中授以儒家天地君亲师、仁义礼智信，再立世家之风以充用衙署。转年，连天国颁布《六诏》，以为国政准则：曰治心，曰教化，曰地利，曰贤良，曰恤狱，曰均赋。儒筋道骨，二教并行。
至此，夜叉王与燧扬、清河侯，君臣协力，韬略一统，连天国万民同心，律法澄澈。北国流离民众，蜂拥而来。未几年间，连天国俨然已成北疆大国。
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三释
“黄老之道，一曰无为，二曰有法。以上之无为，而民得以兴。以国之有法，而祚得以久。无为者，守雌用雄，休养生息。有法者，公正无私，刑德并用。”曾经的蒲茹阿叔，如今的北国使臣燧扬王，依旧像以前一样沉稳。
“蒲茹阿叔，你说的无为，是不是‘不折腾’的意思啊？”
“请问折腾是何意？”
“就是……不找茬？不捣乱？不无事生非？不……”
“无事生非？此意略合。无事生非者，既有为，又无法，国必以无事生非而乱。”燧扬合掌赞道。
“我明白了，回去我让妹妹领悟一下这个词。”我如获至宝。
“黄老无为之学乃止上尊，而非止下民。阿秋让小妹无为，却进入老庄虚无之道了。”燧扬仔细解释。
“哦！那我让我爸领悟下无为这个词，他是我的上级！”我眼睛发亮。
这时燧扬身侧道童轻声道：“我一小奴，所见非广，说错勿怪。以道融法师大贤能，若此处不受恩重，何不归往元天国，我王必赐无上荣华与法师。岂不远胜于此间薪橑草庐？”
道融与燧扬对视一眼，二人同时哈哈大笑。
燧扬对童子道：“玄英，此草庐非彼草庐，此草庐中有五部世界，世间荣华与此草庐相比，直如长河一沙而已。”
道融接着道：“世人有恋权者，有爱财者。然道融独爱求法。权财非不善也，奈何贫道心中对此不起波澜。加之，众生皆在三途，若独道融身处荣华，其荣华滋味，无异于嚼蜡。”