第二章 印度佛学略史

第一节 佛灭后结集诸藏差别

佛为一切教法之本。佛应世时，亲闻佛说。佛示寂后，依佛遗教。佛之遗教，即诸圣弟子所闻持结集之法藏也。然法藏之结集，传说非一。善见律但传经藏论藏律藏之结集；真谛则传阿难诵经，富楼那诵论，优波离诵律，大迦叶为上首，由七叶窟界内上座众结集之。其未及加入窟中者，曰界外大众，别以婆师婆为上首，结集佛说，此则祇及小乘者。四分律则传经藏论藏之结集，而《阿含经》外，别有杂经藏，兼摄方等诸经，此则兼通大小乘者。《西域记》则传阿难诵经，优波离诵律，大迦叶诵论，其不加入窟中之大众部，别开会诵出经藏、律藏、论藏、杂集藏、禁咒藏；杂集藏摄根本大乘经，禁咒藏摄陀罗尼，此则兼通大小乘显密教者。真谛又传说文殊师利阿逸多等，与阿难在铁围山中结集大乘经，或传大乘经由广慧菩萨结集；而佛地经论，亦言传法菩萨结集，此三则专属大乘者。故虽总唯一佛法藏，或分为声闻与菩萨之二藏，或分为经、律、论之三藏，或分为经、律、论、杂之四藏，或分为经、律、论、杂集、禁咒之五藏，因结集时已有差别也。著者意见，则七叶窟中迦叶、阿难、优波离、富楼那等界内上座，系当时仪式最严正之结集，然仅小乘之三藏耳。此外大小乘诸圣弟子之结集，其所闻者，应不一而足。文殊、弥勒等，应亦曾结集，相传迦叶众结集已出至窟外，复有众弟子之结集，即宣言未制者莫制，已制者我等随顺，殆结集后曾和合界内外大小乘众，共相参印，而文殊等或尝请阿难证其所传，故有与阿难在铁围山结集大乘经之传说。此读《增一阿含》之序分，亦可想见仿佛；而《大乘庄严经论》，谓大小乘契经，原来并行流传者，深为可凭信也。

第二节 小乘盛行与分成各部

初百年间，由迦叶、阿难等传持法藏，遂形成小乘之教团；至阿育王时，乃极盛行，然分裂之端，亦由是起。首分为上座部与大众部。至五百年间，有二十部之多。《异部宗轮论》云：如是大众部四破或五破，本末别说，合成九部，一、大众部，二、一说部，三、说出世部，四、鸡胤部，五、多闻部，六、说假部，七、制多山部，八、西山住部，九、北山住部。如是上座部七破或八破，本末别说，成十一部：一、说一切有部，二、雪山部，三、犊子部，四、法上部，五、贤胄部，六、正量部，七、密林山部，八、化地部，九、法藏部，十、饮光部，十一、经量部。按所云大众部四破或五破者，连根本之分为大众部上座部，则有五次破裂。若专从大众部所分出者以言，则但有四次破裂也。所云上座部七破八破者，亦连根本之分为大众部上座部，则有八次破裂。若专从上座部所分出者以言，则但有七次破裂也。今依各派所从出及破裂之先后，摄为一表如下：

表九

第三节 大乘继兴与其派别

婆伽梵（世尊）所说大乘教法，虽有窟外大众暨文殊弥勒等，曾结集为大乘法藏，与小乘并流行于世。然在初五百年间，全印所宏传者，唯小乘为盛，而大乘法若存若亡，未能光显焉。故后时大乘崛兴，其执著小乘者，甚或斥之为非佛说。虽至无著时，其诤犹烈。依弥勒《大乘庄严论》，举七义证成大乘为佛说者可知也。释尊灭度五百余年，有马鸣菩萨兴世，外攘异道，内抑小乘，独扬大乘至教。除《大庄严经论》等，杂说因缘暂用导俗外，他若《大乘起信论》等，皆直宗大乘一真法界而造，颇与释尊之初转根本法轮遥相呼应，此唯建大乘根本，纯然未有宗派之分别也。至龙猛提婆，渐偏重阐扬大乘毕竟空义，以治外小之增益执；无着世亲渐偏重阐扬大乘之如幻有义，以治外小之损减执；但仍互融无间，未据所宗，自为其派。故此前皆可谓之未分宗派之大乘也。然空宗有宗，已隐含其分派之兆于龙猛无著，且须上溯乎妙德慈氏矣。沿至佛灭千一百年间，由清辨、护法二论师，大乘始分空有二宗，旋即转为大乘密宗之金胎二界。至佛灭千三百年后，则小大显密皆趋衰灭矣。