下编 学理

第一章 因缘所生法五乘共学

第一节 总论

明“因缘所生法”义，是佛法之大宗。五乘之共学，以佛之说法，应闻法者根机而说，大致分为五类：一、人乘中之圣，即是圣人。二、然尚有超出人类之天乘，佛说之天与别种宗教所崇天神不同，乃三界中一种胜过人间之超人世界，此为“世间二乘”。更有一种人，以生天犹有限量穷尽，欲求永离流转，于是有出世三乘法。出世三乘法者，目的在解脱生死，得永久安宁。一、声闻乘，以依佛说法音声，始发心觉悟得解脱故。二、辟支佛乘，辟支佛译言独觉，亦曰缘觉，声闻乘闻佛说四谛，从苦谛上悟入，而辟支佛人由集谛上悟入，故较声闻乘为深。以由苦之缘起悟入，故曰缘觉。以无须听法亦得悟了，故亦曰独觉。然以其独觉而不遍觉有情，故下于佛乘。三、由此以上有佛乘菩萨乘，故曰五乘。以其根器不同，依佛教法所解学理亦不同。然以皆为佛教之学理，故而有五乘共通之学理也。共通学理者何？即五乘共明“因缘所生法”之义也。因缘所生法亦曰诸法因缘生。此所云法，遍于五乘，以世出世间法皆因缘所生故。此中先明法字义。法者义言轨持，轨者轨范他解，持者任持自性，自性犹云自体，如笔有笔之自体，以不失自体，故能轨他心，使了解其为笔也。如铅笔自体不失，即可使他物了解其为铅笔。具此二义，皆名曰法。无论事事物物，一切所有，皆可曰法。非但“有”是法，即“无”亦是法。故法之范围，极为宽广。

法之分类有数种，大分之曰有法、无法。在有法中，曰有为法、无为法。在有为法中分二：一、心法，二、色法。佛典所谓法界诸法，即一切法之总称。如普通言宇宙万有是。此中因缘所生法之法，是指有为法；然“无法”“无为法”亦不离此，以“无为法”即有为法之真实性故，以“无法”即因缘所生法之已过或未来故，或为因缘所生法上之假想，如龟毛兔角。故因缘所生法包有无诸法。此云因缘所生法，专就有为法说。因缘者或合因缘为一名词，或单曰因，或单曰缘。佛典中常见之。此处当分开讲。合因与缘通称曰缘者有四。缘者彼法对于此法有力能生，则彼法对此法即曰缘。一、因缘，二、增上缘，三、所缘缘，四、等无间缘。第一种因缘即因，下三种即缘。有为法分心法色法。心法即精神；色法即物质。色法有因缘、增上缘即可生起；而在心法中须加所缘缘及等无间缘：此二者本可包于增上缘中，以其在心法中殊重要，故别分为二。

因缘细讲颇奥，浅言之，即就作因之本身，转成所生之法者曰因。佛典虽皆讲因缘，而法相唯识之《瑜伽师地论》《成唯识论》等，讲较精详。万有因缘即阿赖耶识中之种子，此识如地中藏有能生一切草木之种子。此能生之种子，谓之亲因缘，余则增上缘也。譬之草木，种子为亲因缘，日光水土皆增上缘也。然依真义释之，草木种子仍非亲因缘，亦是增上缘。真因缘乃阿赖耶识中能生起诸法之种子也。增上缘乃依别种已生起之物为助起耳。依佛法看，通俗所谓因，都非藏识种子，仍是显现之法。是对于此法相助而生之法，是曰增上缘。有一种是顺益增上缘，有一种是违损增上缘。以有彼法能使此法之或生或灭，增加胜进，故曰增上缘。此增上缘有必要或不必要之别。其不必要之增上缘，非但增长此法者为增上缘，或阻障此法生长，破坏此法存立，亦属违损增上缘。故增上缘义极宽泛。铅笔有铅有木，推此铅此木之成因，无穷无尽。故无论讲何种法，必皆讲完宇宙诸法，而后始全。然只就得成此法直接必要之增上缘言，则有限量可语耳。

心法者，能了知能识别之功能也。成此能知识之知识，必有被知识所知之法。苟无此法则知识不能成立。是即所缘缘。上缘字即所思维所观察之谓。必有所思察之法，为有力能生之缘，始能有此知识。吾人有一知识，必有一所知识之必要条件，是曰所缘缘。此所缘缘，亦即知识上之所有，非在知识之外。所缘缘与知识不分先后，是心法中所知之一切法也。等无间缘：等者同类为义，无间者无间隔义，以先后两同类法中无所间隔故。世人以色法（物质）有空间分位，而心法但时间分位。如佛法中说一念一刹那，皆指绝短的时分，谓一生即灭，此时间中谓之一念心，一刹那心。心法之生灭并非单纯，故曰一聚。要兹一聚心法灭下，后一聚心法始能生起。即如意识生起，前一刹那意识心聚未灭，则后一刹那意识心聚不生，此前念之灭即后念能生之缘，故心法无空间关系，唯有时间关系。然此念念开导，不必连接无断，而中无间隔故曰无间。故时分是依心识流动刹那生灭而假设。吾人平时所觉心境，皆现前生灭相续之意识境。至无意识生灭时，如睡眠无梦中，或一小时乃至一年，皆无时间相可得。是故空间是物质假相；时分是心法生灭假相。

因缘所生法，即宇宙万有诸法，依佛法义，世间诸法皆因缘生，空无自性。世或言上帝造成，或言大梵天生，或言地水火风所生，或言阴阳太极，或言化学元子生，或说由虚空生。佛法不如是，以是诸论，皆执一端故。盖为因之缘亦所生法，即阿赖耶种子亦所生法；是故一切法因缘所生，而因缘又即为一切法。此关系之众缘，无际无尽。故佛法明缘生诸法真相，无中无边，无始无终。故一切分别对待之所执，皆安不上。世间之所执，于佛法明因缘所生法义上，都打破之。此五乘共通最低限度所明因缘所生法之学理，今分说如下。

第二节 无始流转

因缘所生法（法界诸法），即通常言世界万有。因缘者，非于世界万有之外别有其物。因者以世界万有为因；缘者亦以世界万有为缘。是无中无边，无始无终者。此之诸法，是有为生灭法。相续生灭，有似于流。《成唯识论》云：恒转如暴流，以刹那生灭，后一刹那即非前一刹那故。是故世界万有，皆以生灭相续为相。其来无始，其去无终：皆以转为义。转有转起转现二义：转起者，以转而生起；转现者以转而显现。此无始流转，亦即世界万有诸法之真相。以无固定起时，故曰无始流；以刹那刹那流转，故曰无始流转。今先将流转中重要之心法，做一分析。

一、心之分析

在无始流转中，心法最要，故先以分析。今分心为二部：（一）心识，（二）心所有法。心识又分两类：1.不恒行者，以不恒常现起流行，故曰不恒行即指前六识，眼、耳、鼻、舌、身、意而言。《成唯识论》等说之甚详，今不具述。2.恒行者，无一时不现起流行，故曰恒行。即末那识阿赖耶识。末那识正翻意识。第六识亦名意识者，以依第七识现起流行，故亦假末那识之意名。或翻末那为染污意者非是。意者恒审思量为义。阿赖耶翻藏，亦云第八识。含藏一切法种子，即因缘中之因，所有能生诸法功力，即曰种子。万法之因，藏在此识中，故曰能藏识。又以隐藏在有情根身之中，为有情根身及器界之所藏，故曰所藏识。两类八种心识略如此。

吾人平时即末那识亦辨不清，所能辨者仅散意识；而前五识亦不明之，只知为五根五宫之知觉而已。其实五根并非五识，不过五识依五官为增上缘而现起尔。世人以助五识之增上缘，认为自有知觉者非是。如人戴眼镜，镜能助见而镜非见。吾人用一种内省法审意识时，与前五识同行之明了意识，亦不易察觉，可查觉者唯散位独头意识。独头意识有三种：l.散位独头意识，2.定位独头意识，3.梦位独头意识。此散位独头意识，吾辈平日认为是意识，其实已非意识之全体，只是散乱独头意识。凡言知觉知识皆属之。至恒行二识，通俗所谓“无意识之精神作用”，即有此二识意思在内。在《楞伽经》《瑜伽师地论》等，皆有详说。因有此二识，即在沉睡中仍是活人而非死人，以有恒行心识。故此之二识，今皆由比量得之，然有圣教可依；而圣教非由推测，乃是由圣智实证流出。此种“无意识之精神”，在今日心理学上始成重大问题，而佛法中早已澈了之矣。

心所有法中，分遍行五种，别境五种，善十一种。佛法中所谓善恶，指现后皆有益彼此皆有益是为善；反之即为非善。遍行别境是非善非染，六根本烦恼，二十随烦恼，是不善及无记性，六根本中邪见亦曰不正见，可更分五种，此烦恼之支流曰随烦恼，二十随烦恼又可分三小类，此外复有不定四种，即寻求、伺察、睡眠、懊悔。

二、烦恼＝业＝生

依上心之分析，已知有所谓烦恼心。烦恼者亦即心识系中之染污心法：在恒行心识系中成恒行烦恼；在不恒行心识系中成不恒行烦恼。如末那识中我痴我见我慢我爱等烦恼。在异生心识无一刻不流转，如不流转则至圣位，至少是初果位。我痴者即无明。无明者不明阿赖耶识。末那识以阿赖耶识为对境。由此无明妄认为我，此即我见。由我见生我爱，由是执彼赖耶为我。此是恒常有者至证圣果始伏断，至成佛始断尽。既恒行有二识，何独云末那烦恼而不及阿赖耶？以阿赖耶无烦恼故。然阿赖耶虽无现行烦恼，而烦恼种子亦伏其中。

不恒行六识和合而有之烦恼，亦唯不恒行第六识。任何烦恼皆依之现起；根本烦恼、随烦恼皆摄其中。前五识只有贪、瞋、痴三种根本烦恼及惛沉、散乱、不正知等八种随烦恼，且皆由附和第六识而起。前五识限于色界初禅天，初禅之上即无之。第六识遍于三界。

烦恼、业、生三杂染，普通佛典谓之惑、业、苦三道。依法相精确名词：曰烦恼杂染、业杂染、生杂染。烦恼自体似极污垢物，故正曰染。在现行心心所中夹杂有烦恼在内，即为杂染，亦成染污之物。故凡与烦恼附合而起之心心所，皆烦恼杂染。虽第八阿赖耶识亦是杂染。阿赖耶所以为杂染者，以第八识受前七熏染故，又是生杂染故。故未到圣位之心，皆烦恼杂染。此三界有漏心义也。

业杂染者，业即思，即五遍行中作意、触、受、想、思之思。思即心之动作之谓，亦可简言动力。此动力即业也。此思能自造作，亦可使余心心所造作。所以名之为业者，即动作的思也。此中能招生死之业，专指前六识上之思，非后二识之思。身与语皆依思而起业。故业有三种：1.身业，2.语业，3.意业。业由何染？染于烦恼。杂烦恼故曰杂染业。亦曰有漏业。在未得无分别智以前所造业，皆是杂染业。以末那识有无始恒行烦恼，虽前六识现行为善，而其善业以依第七识故，仍为杂染而非清净。以造杂染业故，第八识受熏亦因之而成杂染。如香臭之气散在空中，即不离空处。是故前七识皆不离第八识，受熏所留余气，即谓之种，能为后来生起之用。

生杂染者，生有依正二义：依即器界，正即色根及身。大小乘经典，讲明器界者甚多，兹不述。有情根身，约分胎、卵、湿、化四生。有情之生，即指其一期生活之时期而言。何以生是杂染，以生依第八识为本，而第八识依前六识杂染业缘所招感故，故生为业之感应。业即感，生即其应。业既为烦恼所杂染，故生亦杂染，而异生身之五蕴非清净故，是曰生杂染。

阿赖耶是杂染，则生皆杂染，以名色由之发生，根尘由之触受，皆依此故。人生有老死，亦如器界有坏空；故生者包有情五蕴身及器界而言。即俗云人生世界，以恒行烦恼不能断故，三界心心所皆成烦恼杂染，由烦恼杂染故而业杂染，由业杂染故而生杂染，由生又起烦恼，循环无端，是曰无始流转。

三、有情＝本死中生

有情之无始流转义有四：1.本有即现在有。2.死一刹那时曰死有。死后应另得到一生。3.在未得后生之时则曰中有。或死时即得后生即无中有。4.及至初生之一刹那则曰生有。由此循环无端。吾人平时只知本有为一生；不知四有流转，循环不息。

四、器界＝成住坏空

器世界无始流转者，即成住坏空。在佛典中有极详说明，不能详述。太空中无数世界之成住坏空，等于有情根身之生老死灭一。一世界之成住坏空，亦如浮沤之起灭一般。人妄认世界由空而生，其实空亦由坏而致，了无先后可得；如落边际，即非因缘生法实相。

第三节 业与界趣

业之义意，前已大略讲过，即行为造作义。业之杂染者曰有漏业，有烦恼漏故。然行为之事，不见得都是有漏，如菩萨行，只有净业，是无漏业。但净业别名之为行。故此处之业，专指染业。不过他种佛典，亦有称曰净业者。

业之大分，从所依法上讲，即：（一）身业，以依身造成故；（二）语业，以依言语造成故；（三）意业，依意识造成故。身、语、意所起行为，就性质上辨别有三种：（一）善业，现在后世自己他人皆有利故；（二）不善业，于现在将来自己他人皆有害故；（三）无记业，不能记别其善恶故，如无意识动作等。

业能得果。因业受罪者，谓之罪业。因业得福者，谓之福业。得色无色界天果报，常在定中者曰不动业。此业即指禅定修习，由此生于初禅天以上，寿命极长，曰不动业果。

界即指三界：一、欲界，二、色界，三、无色界。一、欲界者，以有色身及五尘欲者，谓之欲界。二、色界，色者一变义，二碍义；合变碍二义，即可碍滞有变坏之物质是也。但尘欲已空，虽有色身常在定中，故在初禅天尚有眼耳识，二禅天以上，即五识全泯，只有定中意识，已无尘欲。故超欲界，尚有色身，故云色界。此界有四重，即四禅天。虽同在色界天，而高下悬异，故区为四重：一、离生喜乐地，有三重天。欲界天，有忧愁、苦恼，及欢喜、快乐与不苦、不乐等，名之曰受。至初禅天，离欲界，生色界，忧愁、苦痛已无，只有欢喜、快乐。然此尚不全在定中，亦有言语行为。是为初禅天。二、二禅天，有三重天，名曰定生喜乐地。以常在定中，更加喜乐故。三、三禅有三重天。并喜亦泯之。平日欢喜鼓舞，其乐尚浅。至极乐，则并喜无之。故曰离喜妙乐地。四、有九重天。喜与忧对，乐与苦对，至四禅并欢喜快乐皆无之，但是不可形容之平等受。是曰舍受，名曰舍念清净地。是四禅十八天名义。

超出色界，是曰无色界，即纯精神界。平日以为离物质无法证明精神之存在；而在此界中，即由二禅天以上，只有后三识，无前五识。无色界中亦然。只有与定力相应之意识及七、八识，以定力相应之业报浅深不同，亦分四重。一、空无边处。此天定心了唯虚空，佛典中曾言，在人中初得此定者，在旁人仍见其人；而本人则并自不知所在，但如无边虚空；此时其身仍在，及至报尽命终，由其定力得业果，即空无边处天。二、识无边处。有空时仍有相对之空，此空仍是对境，至此定中，即空亦泯。故曰识无边处。三、无所有处。此天并所观无边心识亦泯之。再进则四曰非想非非想处。识无边即想，无所有处即非想，此天既非有想，亦非非想，故曰非想非非想。上明之无色界境，中国书上只老子始有此境，余书并无之。但印度外道每有此境，及至成阿罗汉果，始能超出。有情异生，由死转生，趣向一类之中故曰趣。此有五种。一、无趣，二、人趣，三、畜趣，四、鬼趣，五、狱趣。恒言讲六道。五趣较六道，只少阿修罗。以上通天趣，下通鬼趣，故今不别立。三界二十八天，皆包于天趣之中。平常中国人之所谓天，只是欲界第二天；道家之天，亦不过如是。二十五有中，人趣亦有四种：畜趣名不甚正，应曰旁生，即指人以外动物而言。然亦有动物非人眼所能见者，亦包在中。鬼趣之鬼，与常言之鬼不同。佛典认鬼亦为众生之一，众生者，五蕴众法所生义，只以业报不同，故人见则鬼不见，鬼见则人不见，其实鬼亦是有色身之物，人碍鬼不碍，鬼碍人不碍，可同与人在一处而不互见。亦有一种鬼，有小神通，亦可见人；不过与吾人所见不同，随吾人心象变现而为象故。依佛典，鬼亦众生之一趣。总之，鬼报与人相反。人见是水，鬼或是火。平常人以为人死为鬼，鬼生为人，实是误解。其实鬼是罪业报生，故人死不必为鬼，人生不必由鬼，但可云人死转生为鬼，或鬼死转生为人耳。佛典原语，并非地狱，只是苦处之义，由罪业报生专受苦处，曰地狱趣。又依佛法说，人死未必为鬼，或有作鬼，或有生天，或作畜生，或为人，或为地狱，皆是转生；非死所成也。天死或转生为人，地狱死或转生为人，故鬼非人死所必成之物。佛典只讲生死流转，讲鬼者认鬼是本体，实是误解。鬼有化生，亦有胎生；并非鬼套人壳，即成为人，鬼套牛壳，即成为牛。依上义可判别如下：

一、罪业报生三恶趣（畜生、鬼、地狱）

二、福业报生人及欲界天（有六天）

三、不动业报生有色界无色界天

佛法之三界五趣循业流转义，大略如此。

第四节 异生与圣

异生即通言凡夫。人与天之身形同，与佛、菩萨亦相近。故天与人皆是善报。畜生、鬼、地狱，则奇形怪状，异形无数。可生此异形类中者，故曰异生，此统言凡夫之类，皆可受“异”形“生”故。

然异生有异生之同类。唯此异生性，依人我执而假立。然执有实我，亦有浅深不同；非异生曰圣者，佛典之所谓圣，破我执义。我执有二种：一、俱生我执，二、分别所起我执。俱生通末那及第六意识，入圣位之最低限度，要将分别所起我执完全断除，否则终是异生。

一、烦恼伏与断

既知是义，吾人如不欲堕三恶趣流转，非断去分别我执不可；否则必仍为可流入恶趣之异生也。即无色界，如不能断去分别我执，亦仍可堕入恶趣。释迦在世，有外道修行甚深，其人死后，有人问其人转生何处。佛言：“生非非想处天。”又问：“更后何如？”曰：“堕畜生及地狱。”故学佛以断除我执为主。此不能断，则终不能永离恶趣也。

无漏生空慧，现观众生。但是五蕴众法之和合相续，其中实无主宰之我，种种分别于我之执见，用戒定等能伏烦恼。如草木有根种伏于地中，以石压之，不过暂得不起，并非断尽。在圣智方便上，亦须经过戒定伏之之阶级。断者一分一分去除，永不复生曰断。凡能伏烦恼而是不能断者，即是凡夫。能断一分者即是圣人。异生于圣者之区别如此。

二、断之差别

断有数种，以生空慧断我执所起烦恼尽，即阿罗汉。阿罗汉是三乘共果。法空慧者，有生空慧，不必有法空慧。有法空慧，必有生空慧。此能对治法执所起所知障。大乘圣者，即断此障生此慧。断至究竟，即证佛果。

烦恼障易知，所知障不易解，恒易错误。所知非知识之谓，是对能知而言。即诸法相性，皆所可了知之境。以吾人有无始来无明迷惑，障吾能知，使不了于所知。去此障尽，即证佛果，即证诸法真实相性。生空慧是偏慧，法空慧是圆慧。此有偏圆差别，尚有浅深差别。则小乘上有四果，大乘有十地及佛地，皆由能断之慧有偏圆浅深之所致。

第五节 成圣之道

一、有情种姓

有情想知觉之众生，谓之有情众生。众生以种姓分，大别有五，即在有情众生藏识中，有五类不同之种子：1.阿类耶识中无出世智慧者，曰无出世种姓；此类众生，只能在世间修福果，不能达出世三乘法。2.由闻佛说法而能由四谛教法修道者，即声闻种姓。3.由闻说佛十二因缘，或不必闻佛说法而得道果者，曰缘觉种姓。4.不必闻说佛法或闻佛说法而能发成佛之心者，曰菩萨种姓。5.合后三类而不定者为不定种姓。或发声闻心，或发缘觉心，或发菩萨心，其种姓不定。故由种子在阿赖耶识中，有此差别故，或不能发生出世种心，或可发生出世种心。人或闻佛法而得圣心者极少，或只能发信心，修善业而得福果，不能了佛法实相，而达出世涅槃。上说种姓类别。

而诸种姓成就有二：1.无始来即有此种姓潜藏识中；2.由闻佛教法而熏习成种子。修证出世三乘圣果，根本所依，即依有情之种姓不同故。

二、佛教增上

有此种姓，仍当依佛教法为增上缘，始得发生。犹地中有草木种子，须有雨露日光为增上缘。依佛教法亦复如是。无出世种姓者，则修福报；有出世三乘种姓者，见佛闻说法，即得圣智；不定者依其先闻何乘之法而得增长。是故说法曰法雨等。

三、人天阶梯

有圣种姓者，即声闻等三乘，能增上而得圣果。然在其增长时，亦以人天业果为阶梯。能修五戒，行十善，则可得作人之福报。亦可为证出世圣果之阶梯。在持戒修禅定者，即可得天之福报，为出世无漏种发生之增上缘，亦是阶梯。故人天所修诸戒定行，皆可为出世圣位阶梯；而有圣种姓者，则可以人天法为其阶梯也。

四、出世三乘

真正成圣之道，即依出世三乘法，于无始流转烦恼业生循环圈中，能得解脱，即曰出世，即断去烦恼。烦恼断故有漏业断，“业”灭故“生”灭，是曰出世。出世三乘，犹三种车乘。三种车皆可达解脱生死之地，是谓出世三乘法，皆依佛法，以种姓不同，得差别理解，各修其行，各得出世果。菩萨最高之果即是佛。此出世三乘教理行果，即成圣之道。此道果为阿罗汉、辟支佛、佛之三种。

前所说皆因缘所生法，依种子因，遇增上缘而成，故是因缘所生法，同业与界趣，具是因缘所生法。前两条说异生法，第三条讲凡圣法，第四条圣法。又第一条无始流转及第二条业与界趣，皆世间法。第三条异生与圣，讲由世间至出世间之法。第四条专论圣道。总皆是因缘所生法，虽出世之道，亦皆须有“种”为因，有佛之教法为缘，故其所成圣果，仍是因缘所生法。

第六节 再论业与界趣之流转

上来四条，总明世出世间皆因缘所生法，而此处须先明，及又最难明者，即业与界趣之流转。由善不善有漏业，得三界五趣生死轮回。欲解脱此生死轮回，须先明轮回之义。轮回即流转。凡理论皆先有事实，然后立言；否则论据不实，何从征信！在吾人所见到者，只有人及畜生二种。人与畜生，皆依父母而生，并未见畜生转人，人转畜生之事。且所见则仅二趣，余三趣均不见。理论虽可承认而事实不易可见，今特为说明如下。

佛法谓之圣教，即已成圣智之佛及阿罗汉等所施之教法。其圣智圆明洞达，其心知亦与人不同。然亦人可修到，故仍平等，与别宗教所谓神与人异者不同。其所以能知随业流转五趣之事者，以在圣智有六通。第一种即天眼通。此通为佛法中所有，他宗亦可有之。即现今催眠术有透视术，亦即天眼通之一种。或又能远视，又或能障外视，以吾人业报不同，即有报障，故只能见人、畜二趣。有天眼通，即可见到障外天等三趣。尚有能见未来者，即业起之果，在业已起而报未成之时，果虽未成，而在业因上亦能见之。此种功用，皆在天眼通中。尚有天耳通、他心通、身境通及宿命通，能通晓自己或他人之宿命。此天眼、宿命等通，不必成圣始有，有禅定者心中常常有之，然不彻底。如有预言家，亦或从定心上偶然觉到，亦可偶中。然讲出时已加以散心之分别推度，故不尽确实。此在催眠术，亦可试验而得之。及达出世至圣，更加一漏尽通，唯佛智圆明通达，智光普照，尽虚空界皆为大圆明镜。镜中所照，无不了然。三界五趣生死轮回，乃皆明了。此事实在有二乘六通者，皆可见到，然此事实之原理，其本人尚不能说出，故阿罗汉、辟支佛于事实上虽皆可见到，然如人可事实上见到人生世界，而人生世界何以如此之原理，则难了知。故曰宇宙是谜，人生是谜。大乘佛智，不但诸趣流转之事实可以见到，其原理亦能彻底解释。即前所讲心之分析中，分心识为恒行不恒行，皆有其相应心所。在恒行中有阿赖耶识，是无始流行转变相续不断者；不恒行心识有种种造作，皆熏在其阿赖耶识中，藏其种子：一业种，二法种。业种即法种中之有特别势力者，如国家百姓中之有特出者，能统率众多人而做其事业。业种亦复如是，彼能将所宜法种各起现行而合成不同业报，然其势不可久。故其势用尽时，即为破坏死亡，而别种业缘代之又生。生而又死，循环流转，又受生为别一业报而入其轨范。此与朝代递嬗相同。前朝势衰则国家大乱；更有有力者出，别造新朝，民土如故而国命维新。此中业种，亦如帝王之处草莽，能转此国人成其率属。由此得到一期一期之生命。此无始相续生死之法，在大乘法相唯识中，谓之异熟因果，有详细说明。此皆先有事实，然后加以解释者。吾人当未见此事实前，须先信有能知此事实之禅定神通。此禅定神通，细者虽不可见，而粗者尚可见。如催眠术等，即以一种方法，使人定其意识而致；亦可曰自己催眠功夫纯熟，即得禅定。在未得之先，固有疑情；及至既得，则事实可证。如伍廷芳稍有修养，预计在梦中做何事，或见何人，后来亦能做到。修禅定者，每能见平常人所不能见之物。如常人无光不能见，而禅定中有时或无光亦可见物。此亦天眼通之支流。此在有出世慧者，即可事实上证得，然未必明其原理。欲明原理，须通佛智。

三界五趣之业果流转，最不易知，然亦最关要。如不信此，则出世间之解脱生死流转法，亦不能安立。故特提出说明，须先知有此生死事实，再明生死之理，然后可以解脱，而成就三乘之圣道。故明因缘所生法，为世出世五乘之共学。