第四章 各地之佛学略史

第一节 锡兰缅甸暹罗等处之佛学

锡兰古译狮子国，缅甸古云金地，在佛寂二百年间，阿育王时，已分派摩西陀等传教其处。其所传者为本上座部，自是相承，在锡兰逐出高德，继续发展。今印度小乘各部皆已不传，而锡兰独能保存硕果，分流于缅甸、暹罗等处，实足为现存世界各佛学系中之一大系。不唯印度佛教之重兴，须以此为枢纽，而骎骎且由之驶向西洋到欧美二洲，除美国西部因日本僧之传教，渐有信行佛教者之外，其他则于佛说虽颇有研究，但研究学理而已，未足以云信受奉行于佛教也。有之则唯英、德、美人于锡兰出家为比丘。及由锡兰比丘传教于英、德者耳。著者去年赴巴黎之后，日本始派僧往，与法人希尔筏勒肥等设立日法佛学院。暹罗为纯信佛教之国，亦为亚南仅存之独立国，然其佛教之学理与奉行之仪式，大抵犹以锡兰为标准。观之巴黎等东方博物馆，所陈发掘之古物，知爪哇及南洋各岛，今盛行回教之处，在昔皆佛教之流传地，其所传悉出于锡兰否，则犹难考定。且于何时及何故而致变成回教教区，亦无可知，而锡兰等处小乘之佛教，颇称纯粹。近来之世界运动，亦殊可观，虽不虑其有掺杂异教异学之虞，而彼之决然排斥大乘为非佛说，则未尝非大乘法昌明之梗。故华僧宜多往留学其长处，并以大乘教法输入焉。

第二节 藏区尼泊尔蒙古等处之佛学

印度今仅存之佛教区，殆唯尼泊尔。尼泊尔虽近佛本生地，且残存之梵文经典，时有足资参证者，然今所传行之佛教，盖与蒙古、青海同奉藏区为法式，故藏区为今大地现存佛教之又一大系。佛教之传入藏区，始于何时不明。然至我国李唐时，始盛行不替。其文字亦由佛学输入，仿梵文造成，唐初藏汗苏朗司登，娶唐文成公主及尼泊尔王女为妃。二妃皆崇佛。汗建大昭寺、小昭寺及布达拉宫，佛事甚盛。至苏朗司登第五世时，命使请北印度莲华生上师入藏，遂大兴密宗。兹后相承不断，即为藏区之红喇嘛派。大元帝师之发思巴上师，亦此宗之高德。蒙古字由彼而制。红派盛极之后，以滥而衰。至明初有宗喀巴大师，注重教理及戒律，革红派躐等滥杂之弊，遂别为黄喇嘛派。弟子四人：即达赖、班禅、哲布尊丹巴、阿嘉，如次分领前藏、后藏、外蒙、内蒙之教区，代代转生以行教化，遂成近四五百年来藏、蒙、满及青海之特殊佛教。他若印度东北之新疆与西北之阿富汗及西方之波斯、叙利亚等，在昔皆尝为佛教传布之地，然今则已变为回教教区也。

第三节 朝鲜、日本、中国台湾地区、安南之佛学

朝鲜乃包括高句丽、新罗、百济之三国者，最早为高句丽，秦苻坚始遣道顺送经像与丽王小兽林，即建寺居之。后十二年由梵僧摩罗难陀传入百济。后五十年由高句丽传新罗。后百年当唐武后间，新罗文武王灭丽、济统而为一。元晓等盛传华严。建王建兴，灭新罗复号高丽。中国经五代之乱，高丽颇兴盛。宋初自彼取回散失之天台贤首章疏，又有沙门三十余人诣杭从永明智觉禅师禀受宗镜录，是为朝鲜有禅宗之始。宋真宗时刻丽藏，最称善本。明初李成桂灭王氏朝建号朝鲜，儒道当权，佛法萧寥已极。按朝鲜佛学皆传自中国，今存一渐派，持戒诵经以种佛因；二顿派，一心念佛以生净土。近年合三十余本山设立中央教务院，本年尝开东亚佛教联合会，颇有振兴之兆。日本佛教由朝鲜或中国传入，其传承自中国者为四：分律宗、三论宗、唯识宗、华严宗。法华宗、真言宗、净土宗与禅之临济宗、曹洞宗、黄蘖宗，虽或盛或衰，大抵迄今犹传持不替；而发达昌明者，要推净土、法华、真言、曹洞。故由净士宗转出之日本新宗派，则有真宗之东西本愿寺派等。又有融通念佛宗，及时宗，皆净土支流。由法华转出者，则为日莲宗。真言有东密、台密。东密又有古义、新义，于僧制改成通俗，始净土真宗。维新来则各宗皆然。然佛教教育蔚兴，由欧、梵、巴、藏文探佛教原典，颇有进步。至中国台湾地区则承中国及日本之余荫。安南亦仅接中国、缅甸之末流，无何发展，然日本等皆可归于《佛学》之中国系中者也。