第二章 三法印出世三乘共学

印者印定之义，为此三法所印者，即佛所说之出世三乘法；不相符者，即非佛所说出世三乘法。此三乘共学三法印：一、诸行无常，二、诸法无我，三、涅槃寂静。今即分三节明之。

第一节 诸行无常

行者造作变坏义。此中有三：一、生，二、异，三、灭。此生、异、灭，以造作变坏为义，故曰行。常者不变义，如虚空即恒常不变。然物或有暂时不坏而以后要变坏者亦非常。此永不变灭者即曰常。前来所讲因缘所生法，皆有生。有生即有变，有变即有灭。此中无常者，明有变灭，然并非断灭，以前灭后生，得相续故。故虽曰无常，而又非断也。然或如烦恼等亦可言断灭，以与圣智相敌故，圣智现行烦恼即断故。如是诸有为法皆无常，故曰诸行无常。即到佛果地位，与四智相应之清净身土，亦是刹那生灭无常。然以平衡相续，故曰相续常。所起作用亦复不断，故亦曰不断常。明得此无常义，即可明无常即常义，一以此无常之理常故，二以佛果自受用身土，平均相续，及应化之用无尽不断故。众生生死谓之分段生死；菩萨位上之生死谓之变易生死。未成佛果，有此两种生死，以未能圆满清净，平均相续，故有一期一期之生死相可得。此诸行无常之法印通三乘，然无常即常之理，则须至大乘始明。

第二节 诸法无我

此中我者，是有“自主体”及“统宰用”义。有自主体及统宰用即曰我。有情众生，只有五蕴诸法。五根、五尘谓之色法，即物质。在人即为人身。色法此曰色蕴。又有苦乐之感觉，此谓之受。受中亦有种种不同，是曰受蕴。所感觉上取分齐者即想蕴。心知作用之流行造作者则曰行蕴。为一系一系统率之知识，如心理学上所云之统觉，以统率许多受想行故，即统率依眼、耳、鼻、舌、身、意各根所起之各各心聚者，是曰识蕴。总为五蕴诸法。五蕴诸法，依平常讲来，色蕴即物质，受想行识即精神。就人观之，都无自主体及统宰用，只是五蕴所集之团体。是故只有五蕴，并无实我。此即无我义。人以外之动物等亦复如是。故有情众生，只有五蕴，并无有我。此通三乘，尚有法无我，是大乘义，然亦可由此通达。盖以众缘生故，有为法即空无自性，而无为法亦即遍于有为法之空性故。故曰法无我。由此佛明一切法皆无自性，以异生妄执而认为有我耳。

第三节 涅槃寂静

涅槃是梵言即四谛中灭义，有广、狭二义：狭义讲即择灭；广义讲即圆寂。择灭者，以圣智择出诸烦恼等而灭之也。圣智之来源，一依众生心中本有之智种，二依佛之教法。由此起圣智慧之抉择，而断灭烦恼业生，故曰择灭。择灭则解脱流转，而常住寂静，故曰涅槃寂静。

圆寂广义涅槃分四：一、得阿罗汉者，由以前烦恼业而受之身亦灭，更不随业流转者，为无余涅槃；二、虽已择灭烦恼，更不起业，而尚余前业所招之身者曰有余涅槃。此但择灭由我执所起烦恼障，而除去生死者，即有余涅槃、无余涅槃义也。能择灭此烦恼业生，得真常寂静，无所变化，所谓不生不死，不起不灭，此涅槃义，是三乘共通义，至大乘涅槃，即圆满寂静，如有所未圆满则有所求，无所求则是究竟圆满，是大乘涅槃义，亦有二种。一、自性圆寂，即诸法之毕竟空性，以因缘所生法，本来毕竟空故。此空性本来圆遍常寂故，谓之自性涅槃。圣凡生佛一切平等，本来如是，无得无失。二、佛果无住涅槃，福智圆满，更无所求，大悲般若，常相辅翼，以般若故不住世间，以大悲故亦不住出世间。此无住大涅槃，唯佛有之。二乘圆寂，于一切法实相来能明了知觉，以所知障未断故尚有所执，至佛以无所执故，与诸法实相时时相应，故曰无住涅槃。佛所以如是者，已能择灭所知障故，向来无明迷惑之所知障，如不能以大悲般若，扫荡无除，虽除分段生死，而菩萨二乘于大悲般若智慧未圆满故，仍有变易生死。然分段生死是循环，变易生死是进化。分段生死有定限，变易生死无定限。但既有进化，即未臻圆满，至正智真如，如如不二，即大乘大悲般若无住涅槃。并前三种涅槃，即四种圆寂义。此皆常寂安静，故云涅槃寂静。唯广义圆寂，即是大乘之胜义。