第三章 一实相印大乘不共学

一实相印者，出龙树菩萨《大智度论》，以为二乘法是诸行无常等之法印之所印定；大乘法是唯一实相印之所印定。实相者，《法华》谓之诸法实相。诸法谓五蕴十八界等一切法。就诸法本来之真实相如何，即了知其如何，说明其如何，无稍违背错误之处。此即平等大觉之所知境，除佛之外，其余有情，以其心量有限，就其所知境则觉其切要，其所不知则不注意，不能圆满。依大乘义，则完全依智慧而修行；初发心菩萨，虽未能证知诸法实相……而能依佛之智为智故，亦能达诸法实相。其实三法印即一实相印，以皆明诸法因缘生故，无自性故。依实相之三方面，分别解释即三法印；究其根源，即贯通为一实相印。兹分四节言之。

第一节 诸法毕竟空

在一实相印中，首明诸法毕竟空义。因缘所生法即有为法，以有假相幻用故，求其实体，考究结果都无可得。故假相幻用诸法，皆无实性。今科学所依之唯物论，考究宇宙原质是何物，及至又有发明，则前所计随破。今讲至最后破坏力之电子，已无实质之可执，以后尚当续有发明，终必无得。依此欲求物质实在，而亦终无究竟实体可得。故色法毕竟空。色法既然，心法亦复如是。故有为法毕竟空。有为法，犹有众缘和续之假相幻用；至无为法，并假相幻用而无之，但有其名。由此可见无为法更是毕竟空。有为以因缘生，故知其唯假相幻用而毕竟空；无为但是智观上假设之名义故而毕竟空。此在《掌珍论》等详之，将所有一切诸法，皆告以毕竟空。毕竟空故，一切分别计执皆灭，一切心念皆息。由了得诸法毕竟空，则一切执着皆无安足处。由是无分别智现前，如如相应诸法实相。

第二节 五法三自性

此中五法者，即五种法：一、名，二、相，三、分别，四、正智，五、真如。名者即言说所依之名字。由名生句，由句生说。通言法界中一法有一法之名。法无量则名亦无量。法之范围甚宽。名亦法之一种。无数名字言说，即此五法第一法。第二曰相，即心之分析内所讲之“想”所取境界分齐。此境界之分齐，名之曰相。恒言此有意义，此无意义。此意义即是相。由相以立种种之名。由前五识感觉之相，意识依之立种种名。又用彼名字言说，以显此种种之相。凡色法心法之现象，此皆曰相，皆可依以立名，及可为名所诠表故，故名遍一切法。是故名相相连，因相立名，因名表相。

依中国旧说，以名实对立，名为实之宾，实为名之主。依佛法言，名相对立，相非实有，虽一般人认为实有，但是假相，并非实体。

名相是所知识者。显现在一人知识中者即相，诠贯在多人彼此相识中者即名。以依各人心识上相似之相，以立名故。

故名相皆所了知之法。其能分别了知之心识，此即分别。分别正指能了知之心识，亦是相之一分。以其亦可被了知故，是以能了知之心识，亦可为被了知之法；而被了知之法，不限于心识。

被了知诸法与能了知心识之关系，但现动之心识是能知识之了知分别，此外一切皆被知识之法。以被知识故，显有能了知之法。如吾人起一念分别者即心念，被分别者亦不离此心念。他心通所知之他心亦然。故无论任何法，处在被了知地位者皆名相；而能了知者即分别。故名相是客观，分别是主观。然此主观，亦是可被了知者，故亦可是相。故以能表与所表相对，即名与相。能了知与所了知相对，即名相与分别。

分别是杂染了知，以须分别而了知故；至清净了知即“正智”。正者正当恰好之意，如俗言恰到好处。此明确之了知即是正智，即能了知之心心所，于所知之诸法相性，正当明确了知故，清净正确了知之所知即“真如”。于所知真相，如如不异，即名真如。故此与杂染分别所知之名相不同，以彼分别不与真相相当，是依能知识之分别，所变起之假相，故非真相。真如者即能了知之主观正知，是极平正相当之了知，不用主观之力，稍有变异，全依客观原来如此之真相而了其如此。故如者即如此之义，真相如是即曰真如。故正智曰无分别智。

真如者法界相性真实如此之本来面目，恒常如此，不变不异，是即不生不灭不增不减不垢不净，即无为法，此五法摄一切法。是故五法又曰五法藏。

三自性者：一、依他起自性，二、遍计所执自性，三、圆成实自性。诸法无自性者，即诸法毕竟空。故三自性即三无性。三性本不可立，然为悟他故，设此五法三自性以说明之。

一、依他起性者，即生无自性。以众缘所生法，并无“所生法”外之“固定能生法”，亦无“能生法”外之“固定所生法”。无能生所生故，则生不成立而无生，故生无性。生无性故，但以众缘之所集显，有此一法，假名曰生。故是依他起性。依众缘起，依诸识现，曰依他起。然非众缘能生，即众缘是此法。如人依烦恼业集五蕴诸法所成，即此众缘是人，离此别无有人。故明依他起性，即明生无自性。

二、遍计执性者，即相无自性，不了生无自性之依他起性故，乃执有遍计所执之实我实法。由此执故，认有二相：1.内执实我相，2.外执实物相。以不了皆众缘诸识之假现故，执为实有，实唯妄执。故此妄执中所妄执之实我物自性，实无所有。故明遍计所执自性，即明相无自性。

三、圆成实性者，即胜义无自性。前说万法皆众缘诸识现，由此明得诸法毕竟空，则妄执即除。妄执既除，则得清净正知，如如相应诸法真相。此即圆成实性。故圆成实性，亦即五法中之真如，是圆满成就真实相，并非新有所造，原即诸法本来如是，别无可得，故胜义无自性。

依上五法三性，相互看来，名相分别正智，皆依他起性，以皆因缘生法故。然非遍计所执性。遍计所执性者，但是迷惑于此，所起之谬解故，此一解也。又可曰正智亦圆成实性，以无漏清净故。是故圆成实性，或专就无为法讲，或统就无漏法讲，即离一切言说分别，亦即诸法毕竟空义。然为于此法未能悟者，乃开一种方便，从不可说中起言说，方便觉悟未悟者，因立此五法三自性，施设以明法相。

第三节 八识二无我

八识二无我者，亦可曰诸识二无我。八识心王，各有心所，谓之染分八识心心所聚，即五法之“分别”。此中又有能知所知两面：其自身谓之自证分，其能知即见分，其所知即相分。相分即五法之“名”“相”，八识及心心所，皆有三分。如是八识心心所之三分，即八识心心所中之诸法；转成清净心时，即名四智相应心品。前五识谓之成所作智相应心品。第六识谓之妙观察智相应心品。第七识谓之平等性智相应心品。第八识谓之大圆镜智相应心品。此心心所法，皆有见分、相分、自证分。故在平常根身器界，即染分相应心心所之相分。至佛果之身土，即清净四智相应心心所之相分。故诸识之三分，统率一切言说，包括一切诸法。二无我者，即前人无我法无我，诸识三分诸法，皆无我故，曰诸识二无我。

第四节 法界无障碍

法界无障碍者，法界即真如别名，即无分别智相应之真如，又如世言宇宙，非但指空间时间，实包一切物而言。此法界者亦复如是，乃总括此诸法而言也。诸法中无论何一法，皆诸法之总相，以皆能摄一切法故。此总相，即为法界。故曰随举一法，皆为法界。如铅笔可统一切法，以依众缘成故，众缘之众缘展转无尽故。故一摄一切，一入一切，此法界义也。又界者因义。法界者即诸法之因，法法虽互入，然不失其自相。此不失自相者，以一一法有不同种子为之因，在此因种以各各不相杂乱故，现行亦各各差别。然此因种，虽各各差别而又交互相遍，故一一因种，一遍一切，以阿赖耶识中之能力，无方所边际故。明此诸法各别种因，谓之法界。依上三义，谓之法界；以法界之一一法，互摄互入，而又不相杂乱。故曰法界无障碍也。

然即诸法众缘生无自性故，是法界无障碍义；复次以诸法唯心现故，即从含藏识中一切种子所现故，成为别别不相杂乱；又互摄互入而无障碍，此一实相印，以遍一切法皆是如此故，与前三法印不同，谓一遍一切法即毕竟空，二遍一切法即五法三自性，三遍一切法即诸识二无我，四遍一切法即法界无障碍故。