六 簋（康王）

本器藏于美国纽约范季融先生首阳斋，共30字，著录于首阳斋、上海博物馆、香港中文大学文物馆编《首阳吉金》，上海古籍出版社2008年版，第83页。铭文之释文如下：

唯九月，诸子具服。公乃令才（在）辟，曰：井朕臣兴诲。敢对公休，用作父癸宝尊彝。

首阳斋藏器于1989初年出土于滕州庄里西村滕国墓地，当地砖瓦厂取土时发现该墓地，其中的铜器遭到哄抢，本器为流出境外者。^[13]铭文中的诸子指滕国的诸公子。具服，指就其职位。公指藤公，韩巍先生认为此藤公为滕国的第二代国君，主要活动于康王世，^[14]这就和前述器的年代比较接近了。铭文说藤公在辟地（或指辟雍）发布命令，其内容是“井朕臣兴诲”。井（型）为效仿之义，如西周金文之通例。朕臣，即藤公的臣子。兴诲，即作诲，意思是制作之教令。《大戴礼记·四代》“兴民之阳德以教民”，王聘珍注：“兴，作也”。^[15]从铭文可知，滕公有臣子专门负责发布教令之事，而这位“朕臣”或许就是作器者。而滕国之诸公子都要井（型）其兴诲，这和鲁国器铭文反映的情况是一样的。鲁、滕都为周的同姓诸侯国，就封于东方，地域邻近，其政治举措颇为一致，这是不难理解的，但有趣的是，可能是商遗民。铭文中说，他制作此器是用来纪念其父，其父名癸。以日得名，这是商人的习俗。首阳斋另藏有觯一件，由该器铭文得知，在滕国担任史官。觯铭文说：

隹（唯）伯初令（命）于宗周，史易（赐）马二匹，用作父癸宝尊彝。

铭文中的伯即滕公，滕公在初次受王命于宗周时，赐予两匹马。在这里，表明了自己的史官身份。如著名的史墙盘，作器者属微氏家族，为殷人后裔，其祖在武王伐商后迁居周地，担任史官。史墙在称其先祖时亦用日名，如乙祖、祖辛、乙公等，与本铭同。

以殷遗民的身份，在周人建立的诸侯国发布教令，这并不奇怪。《尚书·康诰》记载，康叔就封卫国时，周公对其教导谆谆。周公特别说，康叔一定要“往敷求于殷哲王，用保乂民，汝丕远惟商耇成人，宅心知训”，即要遍求殷商哲王的治国之道，以此治理百姓；要心存殷商老成之人，听取他们的教导。在运用刑法时，更要效法殷商旧制中的合理部分，此谓之“师兹殷罚有伦”。簋铭文为我们理解《尚书》，探求周初邦国的法制状况提供了重要的佐证。

又按，1982年滕州庄里西村出土了一套春秋晚期的编钟，作器者为滕国之司马楙。此器虽为东周作品，但是铭文古雅，有些词句和周代法制相关，故附于此，以供参考。司马楙编钟铭文之释文如下：

隹（唯）正孟岁十月庚午，曰古朕皇祖悼公，严恭天命，哀命（矜、怜）鳏寡，用克肇谨（先）王明祀，朕吝（文）考懿叔，亦帅刑灋则，（先）公正惪（德），卑（俾）乍（作）司马于滕，茕茕羊非敢惰（嗣？祠？），楙乍（作）宗彜，用享于皇祖吝（文）考，用旂（祈）吉休畯（允）楙（茂），子孙万年是保。^[16]

在铭文中，司马楙赞扬了其祖父悼公、父亲懿叔。司马楙说父亲“亦帅刑灋则先公正德”，这句话的断句颇有疑问。在西周金文中“帅刑（井）”句式常见，帅为遵循义，刑为效法义，“帅刑”后所跟的多为先公先祖，后跟“灋则”很少见，而从已公布的金文资料来看，“灋”大都为“废除”义，或通作“大”。作为动词“效法”或名词“法则”来使用者，此处为最早。如果把“灋则”解释为名词“法则”，全句断为“亦帅刑灋则，先公正德”。前半句的意思是“遵循效法规则”，后半句“先公正德”就没了谓语动词。有学者认为，可将帅、刑、灋、则，都看作动词连用，因为此四字意思相近，^[17]那么全句的含义是“遵循效法先公的正德”，然而这在金文资料中鲜见类似辞例。笔者认为，或可将本句断为“亦帅刑灋，则先公正德”，“刑”为动词效法义，“灋”为名词法度规范义，“则”为动词效法义。句意为“遵循效法规则，效法先公的正德”。这样解释基于“帅刑”连用，以合金文通例。此外还有一种理解方式，即“帅刑”不连用，仅将“帅”解释为遵循，刑、灋均为名词法度义并用，可能会更加通顺些，其义为“遵循规范法度，效法先公的正德”。^[18]“帅”做动词单独使用、刑做名词法度义，在金文资料中用例甚多。如毛公鼎铭文说：“女母敢弗帅先王乍（作）明井用”即是。而在荆门左冢楚墓出土的战国早期棋局（或为式盘）上，刑、灋并列，与信、典、详、常、义、恻（则）等6个有准则规范含义的名词共同构成一组词汇。该棋盘（式盘）的时代与司马楙编钟较为接近，^[19]表明此时刑、灋作为意义相近的名词连用，已较常见。