社会与教育

——本校陶履恭教授在学术讲演会之演辞

引言

今日在会诸君谅皆与教育有关，或者身在学校，或者有子弟女妹在学校，或者方从事教育，或者将来从事教育，其为与教育有关均也。关系生趣味，既与教育有关，于教育问题乃有趣味。居今观察，教育有二方面，一世颇谓学校成效不佳，谓今之成功者、有为者不必皆出自学校，即不必曾受正当之教育。此种言论实令人起“教育为事，果应如何”之思。教育与吾人生活果否有重要之关系？此一也。次自从事教育者观之，凡从事教育者不可不有种觉悟。觉悟者何？为一事久，则心意为所局，识见为所域，不可不加以省察是已。譬之铁工，唯□有事于铁久，则所知唯铁，而与世多隔绝。久于一事，则按步就班而为之，固定无变，为所域限，盖属不可免之事。从事教育者即不必皆然，实常有之。自此观教育，则教育者必时省察一己之职务究以何者为正当，此二也。二者之观察点相别而实相依，盖教育者省察一己之任务，亦即谋教育之方法当若何与生活相联络也。言教育之意义亦有二，一为广义，二为狭义。自有生以至无生，与世交接，循读书册，观览报章，盖无在非受教之所，是为教育之广义。人生不能脱家群国[1]而独立，斯广义之教，无时或无，为之不由成心，受之者处于无意。若乃狭义之教育则异是，必有自觉，必须意识，以其施一定之方法，有一定之形式，故亦曰形式教育，即学校教育是已，以种种材料成心授诸他人，有纪律，有训练，觉心注意无间，师生不能或缺。广义教育日日有之，狭义教育乃在一定年岁一定时期，为有方法之传受。广义教育虽常，而狭义之教育于人生为尤要焉。

考论教育莫善于溯其原起。盖凡社会问题苟施以发生之（Genetic）研究，未有不多趣味而益明著，自宗教、法律、政治、经济皆尔，非独教育为然。设学立校，家有子弟则遣往就之，此于今日既为当然之事。顾稽学校之原，察教育之初行，实在洪荒时代。当人之初，有始行于母子之间，人之方生，啼笑、食动之本能，固属与生俱来，而其行之之法，则多由模仿而能，此可以实验而知之。故母子之教，实始模仿。原人自母教以外，尚有族教之俗。今之人类学者征诸蛮夷之邦，既其得其确证。族教者，子生至定年，则归族中教育之，由酋长为主司。如古斯巴达即有此俗，今之非、澳、美诸地蛮人犹皆因仍未更，实无足奇。原始民族之代代相传，滋生弗息，得以应其简单生命之需要，保其幼稚之文化于不坠者，实赖此族教耳。其族各有怪特之仪式，定年定日聚舞林中，诏后生以族中秘事，若游猎、方术之类，此即其传教之法矣。本社会学结论言之，教属全族，教族相关，实始于此。教育与社会初本无别，在其社会则受其教，受其教则属其社会，二者相联，不可以分，出诸社会，遂无教矣。自发生之研究，足以知其真义已。

特在蛮野之代事单简，人之能也少，衣裳不御，饮食易给，考其生活，不外食眠而已。故其教易传而详，教可以无分。及乎世变事繁，知识日广，伎能日众，若专赖模仿、社交或家庭生活以为教，于势有所不能，乃不得不设为学校，以为专司教育之所。文艺、思想、伎术之传递，遂非交接所能多得，亦非仅由交接所能毕功。古昔虽有仪式，未若是也。且世进分功日细，在古数事可以一人摄之者，今乃不可不分任。二十年前中国无电车，自无电车行、电车夫、电车匠。今既有电车，于是行也、匠也、夫也，亦皆有之矣。从事教育者之须有专人，理亦类是，均事繁分功之所致也。群事日纷，必须厘析条理，然后乃可知可见。古昔相交即有教，今虽亦可如此云云，然如见电线而知其功，此特成人能之，幼稚岂胜。故欲教导，不可不划分条理，细为解剖，是学校教育之所有事也。

事物既繁，教亦日难。譬如讲授电话，必须举其原理，证明构造设置，详为解说，整理教材，甚有系统，然后学者乃可以明。又如猎，原人所用不过石铁之器，今则用来福枪，既须知其原理，更须讲保存之法，明放射之术，非有专教，何以能之？又如农村野之民，莫不就亲族戚友之狭小社会中习为耕耘播种谷物，而今之农业全赖气象、化学、生物种种科学之研究，凡此知识，非整为统系，设为专教，又何以能之？今古世变繁简迥殊，思想、学术、伎能、器用既日众多，苟无系统传授之方，则人之生活将不可能，生亦昏生而已。

论教育二义，今之社会比之古，须有狭义教育即学校育既已明矣。要之教育无论广狭，皆不能离群而设。古之教育既与群相关，今之狭义教育亦何独不然。学校之所授须有系统，有组织，更须授以社会所必要，补社会所不能授。更取譬于电话，必教以系统之方法，乃使人能明之、作之。学校实所以授教而使社会明之、作之者也。原人时代教育非不应群需，特方之于今人事日繁，有多寡之别耳。

于是有问题焉，与教育者尤大有关。学校补足社会，应社会需，固矣。然社会果善者耶？此问涉于伦理，改言之“社会有恶事否耶”。本此，推勘前言，学校应社会之需，实更须导社会趋于良所，止于至善。教育不止满足社会，更应促之进步。世俗常举《天演论》之言，谓优胜劣败，此乃大误。世事繁膴，优劣无一定标准，岂可轻言胜败。即胜败自亦不容易言，何宜率然执以评判。且此言之意，每易逆而用之，谓胜者优，败者劣，则尤非是。胜者不必优，败者不必劣。总长方之清道夫，清道夫使街尘不扬，益人卫生，价值甚高。彼居高位者被于民生之功，未必遂能及是。然则孰为优？孰为劣？孰应胜？孰应败？恐与前言反矣。是故此观念不可不为改正，应考核事实以为准衡，未宜轻用一言为断也。《天演论》又有言，谓适者生存，世人亦喜称之。自道德观之，其谬乃亦同前言。适应问适于何处，如在盗中，最适者为大盗；在奔竞之场，以善奔竞者为适；赌群则能赌者为适。此其徒之应否存在固显然也。故言适应，观环境即社会是已。此所辨析，虽非切关本题，特用以见世俗概念之当改。谓教育补社会而不及其导社会，其言之未尽洽，与此同也。

教育既有引导社会之责，则教育家之眼光思想不可不高于凡民，高于社会，不然随社会为浮沈，便为停顿，便为不进。世界变化不息者也，众皆变化不息，今一独否，宁能长留。敷衍苟且，未有能久者也。是故教育家眼光必不可以不高。社会日变不息，观之交通、政治、经济、思想，众多方面，皆见其然，而于今日变为尤急。馀既尽变，而教育则否，其将归于无用，必矣。凡制度均应需而生，既已生有，则存惰力，安于苟且，故宜应时变更。而此种变更须自觉自动，有努进力，故尤为难能。例如政府或其各机关初无也，既有之，而不时变更，必致破坏，受淘汰。学校亦然，社会各方既变，即应从之而变以时，应其需而时导之。二十年前之学校必不适于今日，其时废科举，罢私塾，设学校，以应需。今则时变岁更，需有不同，应今之需，自非昔之学校所能为力。且教育非特从变而已，应更进之，是故与进步有关。进步者乃达一有价值之目的之谓，实现一理想之谓。进步非即变化，变化而于生活有价值乃可为进步，于知识、道德有价值，或于身体发育有价值，乃可为进步。是则衣饰变奢，车马增华，非进步之伦也。本是以言教育之分，一须应社会需，补其不足；二须引人趋于一目的，此目的为有价值者，衣食不足为价值，须使有利于众，有裨于精神，如是乃成进步。

今日教育者当觉悟教育负有伟大能力，利用可获取之机会，企图一般人民之发展进步，谋新法，辟新径，慎选精良材料，授诸群中之未成熟者，使能力增进，俾更登于进步之途，教育机能最终之目的在乎此。群变日亟，人事日繁，使教育机能发挥大效于人群，为携掖进步，矫正弊害之真机关，教育之能事毕矣。

上来所论统为引言，继是申论，粗分三节，皆足见教育为社会程术（Social Process）也。

（一）泛说教育与社会关系。教育本一会机关，或曰社会一职能，即令知识、思想、艺术由前传后，历世不绝，使今无教育，则古之所传必斩于是。赓传不绝，实教育是资。循览载籍，乃审何时有某发明，进步之术何在，须知代代相续，必将甲时代所有泰半得之，乃生乙时代；博学于古，乃克有新法之发明。故教育者，即将古之文化使能传之于后，后人得之，以致新发展进步。

（二）说学校内之社会生活。学校自为一小社会，校中有职员、教员、学生等以成之。从事教育者对于社会关系富有知识，蓄有同情，奏效乃巨。

（三）言学习与社会。学习亦一种社会程术，无社会则无学习。旧谓学习不外教诵，非也。心心接触，乃有学习，学习亦社会一种程术。

一 教育与社会之关系

今只择四问题以为论，一、学校与乡村，二、学校与家庭，三、教育与社会生活，四、教育与职业。取次论之如下。

一、学校与乡村。中国为农国，都市绝少，今日可为都市与欧美诸工商业大都会并称者，不过上海、广州、天津、汉口诸处，虽北京不得与焉。而所谓政治都会，为数不少。今特论乡村，乡村问题盖甚异于都市。乡村亦一特殊社会，生活制度迥然与都市有殊，人口少，交际稀，故事业多因仍罕变。设学乡村则不可不教以乡村知识，乃为应需利切。顾今日乡村学校少有能是者，是因教者多受教于都市或政治之都会，五谷可以不辨，遑问进于此者。此事虽在英美犹为未决之问题，非仅中国为然。外国都市尤繁华而饶兴趣，故为教师者尤多愿在都市，而不乐在乡，乡村学校乃益难得良教师。生徒受醉心都市教员之熏染，亦自然厌弃乡间之生活。于经济则生计难，生活陋；于社会则交际寡，娱乐少。学校与乡村既不相应合，乡村为乡村，学校为学校，所教所学皆属无用。而居乡者亦多遣子弟就学于都市，此在小学已然。于是结果益恶矣。夫群趋都市，非佳象也。都市之弊害，留心社会问题者类多能道。今日维持社会，必谋维持乡村社会，使之安乐有足。今日教育之趋向，最要宜莫善于取乡村保存之，善良之。善良之者非仅居之之谓，必善其学校课目，譬如课习博物非教其事实而已，必须随地而实验之，如是教育乃为活教育，斯有味趣。又如在乡校授地理，应告以本地情势，俾对于乡土增趣味，增同情。徒使知五大洲如何如何，无用也。次如习书学文，应教以学写信牍，为应用之文。教授理科亦然，不宜只使晓轻、养[2]之性征，应令善领会环境，若土壤、天气、地势、出产诸事，是皆教者之责也。要之，设学于乡，即须使农家生活入于学校，学校入于农家生活，使农艺与教授相联络，不然，则设学校何取乎？

果本上法而行之，其效必宏。学校之所设施，有子女在校者必将嘉之，而教育者亦能崇视乡间生活，为农民导，如是学校与社会乃可打成一片矣。次学校生徒可为社会的活动，如在乡开展览会、观摩会之类，一方可举所得示人，一方人见之亦可受益。美合众国之乡校颇多行之者，收效皆甚博。复次学校教师可为农业领袖，倡改革之方，行利导之术。又次，如在美，乡村甚小，村设一校，不无学生不齐、设备难周之病，虽有单级教授之制，然是制乃出不得已，并非极良。于是乃联合数乡设一大校，以补其缺，所谓Consolidated Rural Shool（合立乡村学校），以最便之交通法运载生徒，是其效亦甚大。其他若图书馆、农业会、游艺会、讲演、音乐诸类会合，莫不著大效于学童，而间接即见□效于农民及其事业，是均有志乡村教育者不可不知者也。

二、学校与家庭。家庭□能在昔约分三种，一为经济制度，凡居家生活、执业劳动均为人经济方面之活动。昔产业制度未兴，分功未行，家庭厥为唯一之经济机关。二为宗教制度，岁时之祷祭、祖先之崇拜，凡诸仪式皆举行于家中。三为教育制度，人类不问文野，皆不能绝无受教于家，承诲于亲，虽其行之，或出于有意，或行于无心，均之皆受教也。有是三者，故昔日家庭之力甚大。今则情势变矣，经济、宗教既以时代之迁移，制度渐变革不同；教育之力虽存，亦式微。自有幼稚园，儿年三四更就外傅，又以强迫教育之行，子弟必不能不入学，亦古所无。虽然，家教之力虽减，而实未绝，以人不能不家居，家居自有无形之教，以是之故，家教与社会犹有关涉，犹相联络。大凡世界众势每不易调和，社会进步之缓，冲突之时起，概皆因此种种机关目的可以相同，途术不必一致，自行其途，不必相知，宗教之纷蕃，政党之歧出，皆其例也。私塾时代，教员或能稔知生徒之家庭。自社会变繁，学校与家庭分离，今家庭教育与学校教育即有不相知之弊。家既不能深知学校内容真状，学校尤鲜知其生徒家庭实况之如何。须知相知乃能共利，家庭与学校同谋生徒教育之成，岂可不相知相接以便相助？学校教师知其生徒之家庭，既可得其景况；家庭知学校，亦得参其改革，其利可使为人亲者知学校之益，又可使学校效率日增，教员眼光亦随之而广。欲实行家校联通，可有数法。

（一）家长可时常至校访问，会见校长，与商各项应行事宜，并视查教课，或时来参观各种集会。（二）诸为亲者可本于己意，自相联合，以就于本地情形为归纳研究，并以协商共利之事。（三）父兄与教员又可于宴日节时为有益双方之演讲。（四）学校各级之教员可与其级学生之父兄相会合，则尤为切近。至幼稚园教师更可时请儿童父母来校，告以家庭与小儿之关系，与夫家庭卫生当注意之点。于美有所谓National Congress of Mothers（全国为母者会议），合全国之母而成之，年有大会，支会遍全国，其旨即在使家庭与学校之关系益为密切，亲师之于儿童教育可以本诸知识协谋共作（诲育子女，母之责任为巨，且外邦状况男子事业繁重鲜暇，子女教育由母掌之。此会之以母成之，亦因是故）。学生每日在校时间本属甚短，使夕夜出校之后一反日间在校所为，而无以督之，学校教育收效自仅，故今多有谓学校力薄者，实则此非不能改之。改之若何？使家校相知是已。譬如食烟，学校禁之，然出校以后何如，实不可不调查知之。馀如赌博、零食、读小说之类并同此。凡学校与家庭可以通力合作之事，父母与教员相会皆可讨论及之。又凡关于儿童之保养、道德、身心发育之理，教诱之方，学校皆可讲演，使为父母者来听。又如设亲师协会，本平民主义发布关于教育之正当舆论，皆所以求共益也。

三、教育与社会生活。学校本应为群生中心，常言有社会教育之名。然如知二十世纪教育新义，则扩而充之，凡社会事业皆可括于学校之中，其为中心，原因在此。考欧洲教育史上宗教居势之际，其用教育为造就人才，使能诵经传教。后教育属于国家，旨在造成良善公民，服从政府，不违法纪，此其意与今犹未合。今之教育，今之学校能力，乃应造就社会人才，供役于社会。国家者，为以立法行政种种政制方法组成，团体之生活特限于社会一方面，社会生活之一部。社会本人与人相接触而成，接触之方法无穷，既团体之生活亦多般，既非定体，动转不滞，凡不干涉政府若政治而有影响于人人者，皆社会之属也，是社会生活无时可离。而今学校为其中心，学校之力自益滋大矣。国家执行教育，其使学校管理教授，与社会上自由转变之状不能无分离，原属不可免之事。唯以今日政治之制，专以造就国家中之公民为职志，其事业仅占人生一部，谋教育者须扩大其眼光，并举家室、经济、科学各方面而论之，始能明了。有如政治一问题乃包括言语问题、风俗问题，以及经济、工业、交通诸问题，非能但以立法行政之活动所能解决，必促进共公之同情，共公之晓谕，乃能解之。吾人今日社会生活延引于各方面，不能全为政治所包括，昭然可见。今日之邦国既不能与家庭、工商诸业分离，公民之义遂缘以扩张，学校造就社会人才之旨，于是为要。

学校之所以为社会中心，详为推察，其故有四：（1）近来交通频繁，接触日多，弊因而生。居乡之人至都市而改其行，接触实为之。欲使其弊不生，学校应为之所，演讲会之开设即因乎是，所以导人趋善，俾不堕落，勿令因交接繁而生恶害，实学校之责也。（2）社会昔日所传来训练统制之约束渐就衰敝，旧社会制度之威重，若亲权，若君威，若族长势力，凡斯种种，应乎时势，亦已摧折，故学校宜出而承其乏。所谓社会教育，不必另立机关，学校即是。（3）今日知识学术门类之繁，关系生事之切，皆前世所未有。学术不可不专门，而亦不可不兼知，譬如治哲学者必须知数学，治物理学者亦宜知哲理，绝无一种学问可以独存而无俟于他种学术者。营生今日，需知甚夥。事理无穷，人之研究即亦应无穷。学术日进，人之知识即亦应随之而日进，庶几可以生存。若新知广增，或乃无所闻问，事业必不能善，其群亦未有不衰。补救此弊，唯学校之责。如通信教授，大学扩张，新闻设科学栏之类，皆所以应此需也。使生活合理之任，学校固不能外矣。（4）现代教育期限延长，随居何种职业，研究皆须终生。社会永变，问题日出，凡社会也，经济也，知识也，近代状态变化急骤，得亘古所无，进步既绵联不息，确乎可见，教育亦应绵联而不息。自报章杂志社交观察外，必须以学校为中心。

社会中心之意亦为一种民主运动，在使人皆有发展其才之机会。盖人莫不有才，而或著或不著者，未得其表著之际遇，或发展之机会而已。劳夫苦工唯筋力是用，思想以废，不必其初然也。人之有才，不得表现之机，亦常不自深知，此非特彼自失其使用之满洽，社会诚亦虚耗其良产，受损实为尤巨。一国人能力不能发扬，其国必衰。中国既尔矣，发展人之能力实唯学校之责。此非只对于其生徒，对于校外人亦应有然。社会既无发展之机，教育既应谋补之，则人之真价可赖以表示。如热然存于物，不发不知其有也。凡诸此类，学校皆可为之，学校之为群生中心，不其要哉。

四、教育与职业。职业谓工商诸业，即人民经济方面之活动。凡国于世者不可无生存之道，则不可无财富。然言国富固须天然物产丰厚，犹须有人力以善用之。中国富矣，适于生矣，宝藏多矣，顾无人用之，徒使利弃于地，生活之不能美满，固其宜也。欧土物产不必丰饶，而其国安而盛，有人为之耳。是故一国之生产，甚系于人。自个人观之，生存于世，必须有用，必劳必工，乃有价值。不然，徒消费，无生产，不足当人之名。所谓道德价值，即是活动存在之谓。常言废人，谓其不能动作而已。且人能行动，乃有发展；有发展，斯能有用。必先为有用之人，而后可为理想高尚之人。人之不可不活动审矣。群业既杂，遂以分功。人固不可无职业，其理甚显。人之职业亦所以扩张其概念与活动之范围也，以是之故，有成效之教育必与儿童之经验有关，经验必与职业若生命有关。人之欲假教育以避劳动废职业者，与教育之本旨相刺谬。

职业者，本社会进化自然之果，今世文明皆其所生。文明社会必不可缺者，即属各种职业。其道德智识上之影响关系于个人，于社会，皆至深且切，其利甚溥。譬如美洲黑人近来进步，实职业训练之赐。黑人初羁为奴，既放，仍惰不事事，于是有人为设学校，专课以手工，授以职业，自此出者竟罕犯罪。斐律宾[3]岛人之进善，职业训练亦大有功。是因工作须训练心专而不纷，则可以不务外，且工作须利用心理生理之潜能，以为之见效验于道德。巧工良匠每能自觉其价值，则可以助高其品格，发达其在社会上功用。学校之课手工，效验尤彰。手工可以训练意志，发展观察创造之力，自著其优美。工作非一人，则可以破等级，重合群相助，共同作业，须相顾及相协助，故须忠于他人之业。是奖进合群性也。凡此皆职业教育之善。监狱授犯人以工业技术，俾令改行，亦为此理。富有财产者或不免流为高等流氓，则又未受职业训练之故矣。

教育者之于被教育者宜任择业之责。人之能力潜存，每不易见，能之者恒属其教师。是故为教师者不可不放大眼光，察其生徒能力，慎为择业，勿令违乖所能，有损无益，职业教育之效庶几大著。欧洲中世旧有职业世传之制，印度级制业属世袭，吾邦此制既久废，择业之任自当学校是赖焉。

二 学校内之社会生活

前节所言悉属学校外面与社会之关系，今当言学校之内部。今之入学校但以为寄身之所，实则学校自身亦一社会，岂能视为寓舍。今之学生对于学校每极冷淡，正原不知此意。或以为入学只为诵读，亦属大误。入学校者乃全身入其中，即应求身心全体各方面之发达，非仅知识方面已也。学校聚众多儿童而群居之，当使谋共生之道，使为严正利用愉快幸福之生活，他日出校入大社会，庶亦能如此生活。儿童本有社会精神、社会歆动，不可抑制之也。成功之人必温雅，富于同情，能群合而行于人道，凡此诸德，学校皆应养之。学校之内，无日无交接，斯无日不在社会生活之中。学校实群生之总表示，亦可谓群生之小模型也。其中学校间之比赛、雄辩、运动等，皆足以使儿童发达团体性，得社交之利益。学校内之各种组织皆可使生徒藉是经历种种活动，发展其服役共业、领群率众之知识。凡是种切善良，学校必不忽之。中国政治之有今日，即社会生活未能显著之故耳。外人谓中国人如散砂，无三人以上之会合，此非不可改之。改之若何？必自其幼时，必自在学校时。

自来学校管理皆为专制。专制国民于其群之秩叙之行为恒不负责任，故专制之学校负责任者亦只有教职员。此与民国教育实相背驰。古之教育只知训练个人为其自己利益，而非为国之善。今日既不用鞭扑，而犹弗授以责任之观念，以学习课程为唯一之责任，此必不可者也。不负责任，则学生不能自由营动，思想行为皆受监视，只知服从，不能率导，此亦必不可者也。须知学校非只教师，乃师生之关系之结合，其纪律、治安师生应同负其责，负责则应有自由，有努力，有选择，此于人生关系至切。人之恶行不可徒禁之，禁之其效甚暂，必令自觉，其效乃长。今之管理学校者多类机械，亦应知此也。

道德出于努力。学生之在学校，当令发达自治之能，养成负责之习，使其能自思自行，自为知识之发展；使其知自由并非放肆，能自监自理；且自治非仅于一身，并应互相自治，不行之以强迫而为之，以劝导自觉自治，非朝夕之功，必使自内浸生渐长，其效乃长。又宜养其鉴别之力，而后选择不至失当。如是出学而入大群，始可为有用之人矣。

学校之管理又须令学生参豫之，以冀养成异日参豫政事参豫群事之能力、之习惯。学生在校须有公共分务，俾令异日对于社会亦知有共公分务[4]，又宜使知其权直特典之可贵，必保护之享受之，使影响及于他人。他人亦宝贵其权直，并使觉悟人之行为互相影响，互相关涉，知于他人之行为亦须负责，故学规不可过繁，但使能是足矣。往者教员每不许儿童干涉他人与己无关之事，遂养成对外漠视之习，遇校内不正当事皆以为无与于己，置而不理，此种观念非特学校受其害，学生尤终身受其害，自顾己躬，不肯及人，所谓“各人自扫门前雪，不管他人瓦上霜”，中国之坏即在此矣。

凡人之行为既于学校成其习，对于不负责任之学生，异日处世，对于社会亦必不负责任，为公民之良知遂以淡薄，其国事业未有能兴旺者也。学校试验生徒，或习于作伪，则他日成政治上之罪恶，即此为由。今日作恶无顾忌，他日便可弁髦法纪无畏惮；今日视同学舞弊不措意，他日必将视市政国政之窳败不措意。造端于微，将毕也巨。故执教育者不可不慎于学生之习焉。

学校之管理尤非教员卸责之谓，是乃生徒与教员协助，而教员指导生徒协助管理，其大利有二：

（一）为学校全体益者。校中产业为公有，凡校中人皆有保护之责；

（二）为生徒个人益者。群众支配乃形成营力之大德，足以使生徒对于问题有自觉，故不能依他人，必自以创发选择与定见，以为解决，斯乃能为人真实之发长有助者也。欲发达行为之理想，必有待于行，盖计量其值，然后能有所选择，舍其陋而取其贵。专制学校之生徒或亦可得良习惯，而无自由之选择，故离学校，则随境而化。使生徒协助学校管理，非特可成良习惯，且可生良理想，出校之后犹可据以为良善之生命。今日教育家动辄曰训练训练者，须知所贵不在形式上之纪律，而在养成自由选择之能力、协助诱掖之惯习。

凡人聚集必有领袖，然后团体生活乃有统贯有效之行动。模仿、暗示，群所必需，而二者皆须有领袖。故必有领袖，可以使人注意，然后乃能有群力之统一。为领袖者必为群中之一人，乃为群意所藉以表现其操纵之势，乃为群之生息精神来自内而非加自外；为领袖者必其心力智力体质人格皆足胜人，只智识不足用也。社会内之真领袖乃能指注意，启发信念者；领袖更须识民意，立乎其民之上，而仍与同情相关。为人民者，亦应善自发挥其势力，自表现其目的，如是乃相辅益善。今论群生必有领袖，大如要此[5]。学校亦一种群集生活，自亦不可无领袖。为学校领袖者，自教员外，学生亦可为之。教员为领袖，当努力发展生徒中有堪为领袖之资者，以为己助。如是则教员、生徒皆能于学校之社会生活中得自表之机会。使生徒凡皆有自表之机会，实教员之责也。真好教员必能解释学校之生命，实现学校之高尚理想，是故教员又为启发者，即能令各生徒均行其至善，能兴起全体学生至善之能力是已。教员尤必温良庄正，热诚勤劬，生徒之信学科[6]、有价值，必赖教员热诚之暗示，使其视之别开生面。西人有言：知服从人者乃能命令人，实亦唯先知命令人者乃能服从人。保社会之安宁，二者皆不可缺。养成此习，正学校之责也。

三 学习与社会

诵读研究皆为学习，此事实亦须群为之，非一人之业。试考知识学术之由来，今日人知不同乎上古蛮野之邦，人所皆知。其所以然，实在历世久远，非一人所能致也。今日所谓西洋文明，乃有甚久之历史，经数多阶级，始得有今日，凡埃及、巴比伦、希腊、印度、中国，均与有关，非特非一二人之为，亦非一地一时之效也。文明之进，必有待于相接触，接触必有群，无群则无知，于昔已尔，于今尤然。

譬如治数学者，必尽得旧知，乃能启新理，举今昔所曾发而增进之，改革之。凡为大家，概皆会多人之力而后成名。虽有天才，使不得接摩切磋之机，亦终于不能大成而已。今世之文明，既无国界，共营而成人生，于是群便不能无相接触，虽在闭门读书，间接之接触亦何能免。而智识人格之发达，亦正有赖于是。如解一问题，即恒非一人之力，有赞之者，亦必有否之者，或赞或否，接触斯生。解决必须研究，研究亦有赖多人。本是推绎，可见思想智识如欲扩增，必将共作协为最善之法。厥唯谈话，谈话可以互利，亦可以为施教之法。有疑而问答之，即教也。读孔孟之书，多记问答之言，盖即以此为教。希腊大哲柏拉图著书亦为对话体裁，近如英国密尔约翰[7]十三岁而为其父草经济学之稿，实本与其父散步讨论之言而成（见其自传十六页）。谈话之效可以增知识，发觉新问题，尤可以使观念清晰，增长观察力、理解力，其要可见，本此为教，甚合心理，在教室中实应行之。余曾参观纽约Horace Mann School，今日最进步之学校也。其授历史，皆教员与生徒相为问答讨论，而后乃观课本，历史乃为活题目，非徒记陈事而已。此种谈话教授法，足以使问题真切，盖谈话讨论则身入其中，非同听受，可以不措意为之已也。如闻一故事于人，方只自知，或不免轻忽视之。傥以告之人，必言之毕真毕肖，既生趣味，存心乃切矣。学校既可用谈话，在家亦然。中国家庭每不许儿童发言，此必不可，须知长幼对谈，其效尤宏，观前密尔之例当已可见。儿童本富好奇心，实为学问成就之原，为长者不可轻忽而抑之也。据德麦尔（Mayer）博士之实验，亦可见知识方面有群之重要，其实验结果，儿童团体工作则时间省而功绩良，盖成班则有班级精神，大庭广众之间与个人独居心理状态大有不同。譬之讲演，听众之多寡与讲者亦甚有关也。诺伊曼（Neumann）又调查儿童愿合作者居十分八，自馀二分概皆神经过敏，或有特能之人，或偏于病态心理者。美心理学者哲姆士[8]（W.M.James）谓见察他人之活动为自己活动之最大激刺，是可征合作之要矣。唯合作亦视为何事，若在独特之思，钻研艰深问题，则又利于孤寂也。

今日学校教科通常言之，多分为训练、道德、知识诸种别，以为某科目发达某能力，而乏统一之观，此实非也。须知凡诸科目皆所以增人之意识经验，使其觉悟。今日群生之状，得营生之方，前已言之。教育乃使人全身受教，非止于一部，故教科自亦不得局一方面，故凡教科皆有其价值，有其功用。即有内容价值，又有外形价值，使人得之，可以了解社会，利用于社会，成为社会中之一人。群业日繁，处世日难，教育不足，必将无以应之而失措置，不知其真，仅得其伪，不平不靖，由是而起，今日中国之坏即在此矣。譬之讲地理，常分商业、政治、地文、数理诸支，而要应知其旨趣，审其由来。地理非本位，人乃为本位，人不可离自然，微水无饮，非气候迁变，五谷不生，诸如此类，皆人与自然之关系，地理之大用即在于此。

中国昔之讲地理者多详于沿革，或多识名称，地望犹不能知，地理与人生之关系更所罕及，甚失教育之旨矣。历史一科亦然，昔但敷陈旧事，重在记忆。然历史之用非仅知往已也，知往者，乃所以知今知来，往如光线，今则光线之会，将察今日社会种种组织制度，不可不循其往迹。故讲授历史，宜使与今事参合，与现状联络，其效乃见，徒记世代年号，无益也。地理、历史两科之教授必如是，始可为活教科，为有用之教科，为适于生徒之教科。又如数学亦然，今之习之者每茫然如梦，知二加三为五，知何为三角，何为四边形，乃于其实用关系生活之事弃置不顾，几何本发原于量地，今竟成不可思议之科；算术中之，最切实用者若利息、保险之类，取而教之，既足增益趣味，且非特学者受其益，将来应用，社会亦将蒙其利矣。要之，任教育者所见必不可不远，到教者非使知之而已，尤应使能用之。如美国哲学者杜威（John Dewey）言，儿童最要为养成社会想象力，亦是此意。今学校试验之制专尚记忆，不究生徒果能领悟施诸实用与否，乃至有害者也。

上来略论教科，次当及道德。通常以为伦理可教，故学校设修身之课。设之非不可，但亦视同一教科，则实非是。人与人之相交接，无往无道德关系发生，如交友，如买物，于中皆有当作不当作，即道德关系也。关系既广，何为独局以一科，凡各科目皆可助道德之养成。所谓教育成人，教育全身，均属此意。此种道德训练学校皆有之，有团体即有交际，皆为道德训练之所，非只修身一教科已也。凡为道德训练，不可徒有禁制，徒禁之，充其至成死人而已，非道德正义也。所贵乎道德者，尤在活，故训练之方，应与以有范围之自由，尤宜备道德行为之机会。无自由无道德，道德之基，厥在责任之念。苟无自由，责任何以自觉？何能自坚？有自由，乃能自选择，何去何从，均出己意，责任之念自不能不生矣。中国故家法唯有禁制，父在，子顺从唯谨；父亡，子乃无不为，正以初无自由之故。先本盲从，后遂盲动，亦何怪哉。女子之处世亦然，必不可不开放，但使其于交际之间得道德训练之机，行为能自选择，苟习于德，行自无不善之足虞。不然者人格不立，道德于何有。道德所贵，尤贵在行，知一善即须行一善，读书有感动而不行，亦无补也。道德不同知识，道德行为施展之地至多，斯须所不可离，出门遇人，道德便生，故贵其行，能选择而后能行，与以自由，亦实为此。

道德之义非止于个人，团体实系之。近人知人之行为绝不仅发自其己身，故一人犯罪，社会应共负其责，学校亦然。学校第一须养成道德之空气，道德责任宜共负之。一人之过，全群改之，庶几共相规劝，相监相助，不德之行可以稀少，其道德亦属于积极而非偏于一面矣。凡教育皆宜知此。

上方述教育社会之关系，仅及大旨，简陋之讥，知所难免。若究斯旨之详密，读者可更参考英美教育专家之著作，今先介绍诸书如下：

John Adams，The Evolution of Educational Theory（《教育学说之变迁》[英]阿当斯[9]著）

John Dewey，School and Sociely（《学校及社会》[美]杜威著）

John Dewey，Democracy and Education（《民政与教育》[10]著者同上）

John Dewey，School of Tomorrow（《未来之学校》著者同上）

Irving King，Social Aspects of Education（《教育之群的方面》[美]金哀文[11]著）

（原载《北京大学日刊》第147—160号，1918年5月27日—6月1日，6月3—8、10—11日）

---

[1] 编者注：“群国”原文如此，疑应为“郡国”。

[2] 编者注：轻养，指氢气、氧气。下同。

[3] 编者注：“斐律宾”，今译“菲律宾”。下同。

[4] 编者注：原文如此，未与前文统一。

[5] 编者注：“大如要此”原文如此，疑应为“大要如此”。

[6] 编者注：“信学科”原文如此，疑应为“信科学”。

[7] 编者注：“密尔约翰”今译作“约翰·穆勒”。

[8] 编者注：“哲姆士”，今译“詹姆斯”。下同。

[9] 编者注：“阿当斯”，今译“亚当斯”。

[10] 编者注：原文如此，应为《民主与教育》。

[11] 编者注：“金哀文”，今译“欧文·金”。