赵昱：嘉州名宦“封神”第一人

人物小档案

姓名：赵昱，字仲明

生卒年：约582～618年

主要事迹：赵昱，峨眉县人，学道青城，又作青城人。隋炀帝征召不起，后迫任嘉州太守。时有恶蛟为害，兴风浪，害舟船，夺百姓性命无数。赵昱身先士卒，劈波斩浪，入水斩蛟，除一方大害，功成归隐。其后，唐、宋皇帝三次下诏封神，是乐山历代为官者“封神”第一人。

影响乐山指数：★★★★

青城一俊人，飞舄嘉之守。

功成不自居，还作青城叟。

……

这是清代张瑞《咏赵太守斩蛟五古》中的诗句，他写的是赵昱斩蛟的故事，事在短暂的隋朝时期。

进入隋代，南北拉锯战和历时200多年的“獠乱”告一段落，乐山翻开新的篇章。

开皇四年（583），天下州郡合一，北周以来的平羌郡并入嘉州。此后的数年，平羌县、峨眉县、青衣县、龙游县，等等名号的纷繁变更，虽则标志着新朝廷“整理”旧时代的种种成果，但无疑却让乐山地域沿革的历史，在此时段变得“迷雾重重”。关于赵昱籍贯记载，出现多种说法，或许亦与此有关。

赵昱年轻时好道术，十六岁就和兄长赵冕一起，隐居于蜀中“道教圣地”青城山。所以又有记载其为青城人。在青城山中，赵昱兄弟跟随道士李珏修炼。据说，其所修习并精通者乃水遁术。

中国道术，源远流长，起于《易》、发于道，取法自然，运于阴阳五行。传说，借助符咒、法器等，就有通天入海、驭使鬼神的力量，可谓“玄之又玄”，时常被西人称为“东方神秘”。水遁术，即是中国道术之一。水遁术的记载，见诸历代许多资料。明末大败张献忠于彭山江口的乐山人杨展，据记载亦精通水遁术。他在成都江边大西军的法场逃脱，一日夜遁逃青神、叙、泸，靠的就是水遁术。其后，杨展被袁韬、武大定诓骗于犍为被绑捆，向看守要水喝。他的仆人出卖了他，向袁、武二人告密说，杨展水遁术高明，即使手脚被困，只要一杯水，就可以凭咒语逃出生天。最终，杨展因无法施展水遁术被杀害于犍为。

一言以蔽之，赵昱就是一道士，或说是一个术士、方士。炼丹修道，是他的本分；除魔卫道，亦是他的责任。一般而言，他可能终老或“飞升”于美丽的青城山。

但偏偏赵昱作了嘉州太守、一方大员，集政治、军事、文教等权力于一身。《龙城录》说，因益州太守推荐，隋炀帝屡次征召，他先是拒绝，后不得不妥协，并选择担任嘉州太守。

妥协的原因，不得而知。众多传说记载，修道之士往往多“未卜先知”的本领。拥有道术修养的赵昱，是否也能够“掐算”出未来在嘉州一隅的斩妖除魔，就是其人生一大使命呢？这不得而知。

大业六年（610），赵昱任职嘉州太守。至此，他登上乐山历史的“舞台”，为“嘉州名宦”增添别样色彩。同时，拉开了其登上中国“神坛”的序幕。

赵昱上任不久，恶蛟出现了。蛟是中国古代传说中的一种生物，能发水，属于龙类，所以民间常称蛟龙。传说“蛟”修炼一千年便要沿江入海化龙，俗谓之“走蛟”“起蛟”。兴风作浪、殃及无辜，是“走蛟”的必然。

嘉州地处三江汇流，水系发达，这无疑具备了蛟龙传说产生的天然“语境”。

乐山方志中，有不少关于蛟、龙的记载。比如，开皇十三年（593），隋伐陈，龙现岷江，引导大军避开险滩，故古代乐山有“龙游”之名；康熙三十一年（1692）以及雍正十年（1732），峨眉两次“蛟变”，致发大水，坏田、坏桥无数；道光二十年（1840）六月初十日，灌县“起蛟”一路到乐山，大水涨，各祠庙及张公桥皆崩塌，水灾百年不遇……乐山从古至今，更有诸多关于龙的各类名物，如“龙池”“浣龙池”“龙泓山”“九龙山”“九龙滩”“九龙台”“龙厉”“龙骨”“龙窟”，等等，不一而足。

俗谓靠山吃山，靠水吃水！三江汇流的嘉州，江河之于城市发展与民众生活之重大意义，不言而喻。不仅如此，置于整个西蜀中，在蜀道之难状态下，水运畅通之于政治、经济、军事等地位，重要性不言而喻。

传说那时有恶蛟时时为害，造成洪水成灾。赵昱莅政五月，正准备除害，一次大事故再次发生。因朝廷派使者上青城山制药，恶蛟兴风作浪，溺毙使者，破坏舟船700多艘，吞没人命无数。

斩妖除魔，保一方平安、护一方百姓，是赵昱之于地方官的责任，又何尝不是一位有道方士的义务？恶蛟为害，为官嘉州，精通水遁术，这一切似乎都在冥冥中注定。

于是，一场人与兽较量、正义与邪恶的生死大战就此展开——惊心动魄而又玄幻神奇。

如何精彩？且看《嘉定州志》记载：

昱大怒，率甲士千人，及州属男子万人，夹江岸鼓噪，声振天地。昱乃仗剑没水中，江水尽赤，石崖半崩，吼声如雷。昱左手执蛟首，右手仍仗剑，奋波而出……

好一个“屠龙斩蛟”的英雄！

然而，笔者以为更精彩处却在之后。

恶蛟去除后，恰值隋末天下大乱。赵昱不再贪恋俗世繁华，功成身退，不知所终。可能是，回到青城山，继续他的隐居修炼去了吧？

《老子》曰：“功成、名遂、身退，天之道。”赵昱，以一个修道之士，践行着道家真言。或许，中国道、儒之观念，本就一致而百虑、同归而殊途。“达则兼济苍生，穷则独善其身”。从此而言，为宦者的赵昱的隐退，又何尝不与儒家士大夫的传统“相符成趣”。

隋朝太短命，仅仅30余年。但古老中国，关于赵昱的故事，并没有结束。

入唐后也不知过了多少年，有一次，朝廷运送军饷的队伍经过嘉州，江水突然大涨。波涛翻滚中，一干运送者，见赵昱乘白马、牵白犬，一童子腰弓挟弹趋从，冉冉踏波而行。随之，一切平静……这，活生生是一幅神人“出猎”、震慑一切妖魔鬼怪的场景。

其后，一代明君唐太宗敕封赵昱为“神勇大将军”，并于灌口（今都江堰市）建立专祠庙祀，俗称“灌口二郎”。如果说，开国不久后的君主，往往将前朝贤达置于“高位”，是收买人心的一种“南面之术”；而安史之乱后、逃亡入蜀的唐玄宗敕封赵昱为“赤城王”，则多少有些“国难思能臣”的意味。

历史的脚步，再行进到北宋。淳化五年（994），王小波、李顺起义席卷蜀中。一时波澜壮阔，朝廷束手。这时，一代治蜀名臣、益州知州张詠，亲自到灌口祠中赵昱神像前祭祀、祈祷。据说，其后用兵屡屡如得神助。不久后，蜀地平静了，重归于北宋朝廷的稳稳掌控中。张詠随后发挥自己的“理政天才”，安抚百姓、整顿吏治、赈恤贫苦，充分造福蜀地百姓。同时，为纪念赵昱的“神助功劳”，张詠上书皇帝，追封赵昱为“川主清源妙道真君”。

赵昱成为继李冰之后的又一“川主”，民间亦有称“赵二郎”“二郎神”。张詠之功，是真有神助？是激励军队士气的手段？还是为了让平乱显得更加“师出有名”？不得而知。但对于“川主”究竟为李冰，还是赵昱？却产生了不同意见。有古籍记载：咸谓川主祀秦蜀守李冰，而李冰实无川主事焉。或许，这不过是因一些人的“乡土情结”，而过度“纠结”于朝廷敕封“名正言顺”了。

但有一点可以肯定的是，造福于民者，丰碑自在人心。李冰也好，赵昱也罢，千百年来，百姓始终记着他们。还有道书言，玉皇大帝敕封赵昱为“淮南启教大法主赵侯大将军”。

赵昱斩蛟，嘉州顶戴，事为神明。其后，乐山更建龙神祠，专祠供奉。

有专家考证，龙神祠，又名九龙祠，位于城中九龙巷九龙山上，具体建于何时不知，清嘉庆年间曾重建。此外，关于祠祀，在明代，嘉定知州钟振曾将高标山上土主祠改祀赵昱，将之前供奉的寇将军、花将军“请出”。据说，其神像披发仗剑，完全是斩蛟时的威猛形象。在清代，赵昱又被供奉到老霄顶上万景楼内，地方官每年均要举行祀典。而清乾隆前，乐山对岸东岩山下，尚有赵昱斩蛟遗迹威烈台。清中晚期，乐山人张瑞亦有诗曰“九龙波恬恬，九龙像赳赳”。迄今，乐山城内龙神祠仍在；夹江二郎庙中供奉的赵昱神像，一手持剑、一手持蛟首，威风凛凛……

赵昱是乐山历史上唯一被“神化”了的官员。然而，其“神化”，究竟又蕴含了怎样的“真谛”呢？“宁为太平犬，不为乱世人”，流传数千年的俗语，体现出中国传统农耕时代，上至士官显贵、下至黎民百姓渴望和平安宁的质朴情怀。而真正历经时代战乱并感同身受者，其愿望无疑更为迫切！

赵昱为政嘉州，恰是两百年战乱刚结束之时。再其后，朝代轮替，乱世劫波中，充满侠义的英雄，自然成为彼一乱世、又一乱世的时代呼唤或精神慰藉。

其实，翻阅古今典籍，以术士为宦，从披波斩蛟，再到“走进”祠堂享受世代香火供奉……赵昱并非“异数”。自古而今，一代又一代的各类人群，都根据各自的需要，在不停地重复着此类“造神”故事，并创造了大量的神祇。如此而言，释读赵昱的“神化”，又何必需要其他更多的理由？