二

然而城依旧是存在着，死亡如若有一种常态的话，那便也是“存在”。死亡的常态伴随人自始至终，故而“存在”才有着一个绝对的背景，一个最为亲切的参照物。甚至抑或死亡与存在本就并非参照关系，而是一种实体的两种表象而已。

于是，一直在解释着存在的萨特，最终的死亡与其晚年漫长的躯体痛苦的存在形成了一种强烈对照，以至于我们并不能了解其生存之痛苦源自死亡还是存在，而如果将存在定义为生存，便也显得不甚妥当。与之相同的有在北非沙漠中断掉了双腿的阿尔图尔·兰波、因麻风病而双目失明的保罗·高更、全身瘫痪的南美女画家弗里达·卡萝，他们的死亡延续了很多年，而在这种存在中，他们用语言和色彩（而不是线条）描述死亡。也许死亡有迷人的色彩却没有实在的线条。然而人们不关注其存在，多关注其死亡，于是，死亡便分裂成无数形象，继而成为许多人的死，我们的死，虚假的死，死的存在便岌岌可危。

诗人是新的一个，他心满意足地目击了自己的死亡，而存在依然继续。此时，这种存在是无疆界的，是一种更加透彻与广泛的感官。诗人看着自己的身躯已经被碾成了两截，横卧在冷冰冰的生铁上，卧在大城山海关与大海太平洋的风中，列车早已远去，金轮的光辉成为漆黑无色的血迹，列车带着这种胜利，驶过了离城的那片黑夜。此时距黎明尚有一个小时零五十六分钟。

诗人观心，心已熄灭，诗人感触到余热缓缓升腾，于整个空间来说它如此渺小。余热吸引着夜鸟，幸而尚不存在可怕的无眼的丑虫，虽然对于诗人现在的心念与存在，早已无分美丑了。诗人看着碾碎的肉体不感到恐惧，但却有些惆怅，必定这副身体对于此刻更高的真实来说，便是虚假的，甚至从未存在，那么是否这更高的灵魂的存在，是一个欺骗者；而诗人亦不为这冷酷的心思而自责，因为这种存在已是没有爱憎的了。于是，这存在依旧安坐在车道旁，看着自己恰巧被一分为二的胃部，竟至发觉了它缓缓地蠕动。

那便是两片橘子。

哦，那么说，这就是死亡了，它与生的未尽的果实相连着，总有着千丝万缕。然而，它因不可言说、不可再现而远别于爱情、灵感、肉欲、梦境的体验。而此刻，这种体验却呈现在了并非诗人的肢体上，而是呈现在了一个与死亡相联系的橘子上，橘子的身躯承载着死亡的极端渴望，这渴望悲苦而高傲，如惊鸿之一瞥，故而进入了另一维度里的形态，故而与一个易逝的宇宙形成了最贴近的默契、连接。这种连接，此刻便是饥饿。

于是，夜色之中，新的存在感到了一种饥饿，诗人相信，这饥饿便是因眼而生的。于是诗人试图闭上眼睛，但那决然是不可以的了，因为这存在的眼界又在何处？诗人已发现他的眼界是无限的，他知晓一切，以至于宇宙在这种观看中无非是混乱的彩色，无非是一个布景简洁的戏剧，简洁却又是复杂。无数其实相同的人类在这里被投入生命的情节中，思想也无非是一些程序，没有什么高深的秘密，宇宙不过是一张张画好的图片而已。

诗人在这场景之中走到了人类尽头，试图停止观看，可这样的力气却无法实现最为简单的动作，诗人无法像来时寻找那陌生之路一般，将气力与心力都凝汇于他的瞳孔了，那曾经的瞳孔早已被末日光景所添满。

诗人感到饥饿，在死亡之后，依旧是饥饿。

这种饥饿持续着，终于使诗人思想起一种对死的挑战，他试图拯救这可悲的身躯了。黎明将至，诗人将尝试一场复活，他自始至终地坚信着这种力量。