序品第一
善逝[9]泥洹[10]供舍利[11]，从拘夷[12]国至摩竭[13]。
正觉[16]演道今去世，忆尊巧训怀悲泣。
迦叶思惟正法本，云何流布久在世？
最尊种种吐言教，总持[17]怀抱不漏失。
谁有此力集众法，在在处处因缘本？
今此众中智慧士，阿难贤善无量闻。
尽得罗汉[21]心解脱[22]，已[23]脱缚著处福田[24]。
迦叶哀愍于世故，加忆尊恩过去报；
世尊授法付阿难，愿布演法长存世。
云何次第不失绪？三阿僧祇[25]集法宝，
使后四部得闻法，已闻便得离众苦。
阿难便辞吾不堪，诸法甚深若干种，
岂敢分别如来[26]教，佛法功德无量智！
大迦叶今为众人，如来在世请半坐。
迦叶报言虽有是，年衰朽老多忘失；
汝今总持智慧业，能使法本恒在世。
我今有三清净眼[29]，亦复能知他心智；
一切众生种种类，无有能胜尊阿难！
弥勒、梵、释及四王，皆悉叉手[36]而启白：
一切诸法佛所印，阿难是我法之器。
若使不欲法存者，便为坏败如来教；
愿存本要为众生，得济危厄度众难！
释师出世寿极短，肉体虽逝法身[37]在；
当令法本不断绝，阿难勿辞时说法！
迦叶最尊及圣众，弥勒、梵、释及四王，
哀请阿难时发言，使如来教不灭尽。
阿难仁和四等具[38]，意转入微师子吼，
顾眄[39]四部瞻虚空，悲泣挥泪不自胜！
便奋光明和颜色，普照众生如日初；
弥勒睹光及释、梵，叉十希[40]闻无上法。
四部寂静专一心，欲得闻法意不乱；
尊长迦叶及圣众，直视睹颜目不眴[41]。
时阿难说经无量，谁能备具为一聚？
我今当为作三分，造立十经为一偈。
契经[42]一分律[43]二分，阿毗昙[44]经为[45]三分；
过去三佛[46]皆三分：契经、律、法[47]为三藏[48]。
契经今当分四段：先[49]名增一、二名中，
三名曰长多璎珞，杂经在后为四分。
尊者阿难作是念，如来法身不败坏，
永存于世不断绝，天人得闻成道果。
或有一法义亦深，难持难诵不可忆；
我今当集一法义，一一相从不失绪。
亦有二法还就二，三法就三如连珠，
四法就四五亦然，五法次六六次七，
八法义广九次第，十法从十至十一；
如是法宝终不忘，亦恒处世久存在。
于大众中集此法，即时阿难升乎座；
弥勒称善快哉说，诸法义合宜配之。
更有诸法宜分部，世尊所说各各异；
菩萨发意趣大乘[50]，如来说此种种别。
人尊说六度无极[51]：布施、持戒、忍、精进、
禅、智慧力如月初，逮度无极睹诸法。
诸有勇猛施头目，身体血肉无所惜，
妻妾国财及男女，此名檀度[52]不应弃。
戒度无极如金刚，不毁不犯无漏失，
持心护戒如坏瓶，此名戒度不应弃。
或有人来截手足，不起瞋恚忍力强，
如海含容无增减，此名忍度不应弃。
诸有造作善恶行，身口意[53]三无厌足，
妨人诸行不至道，此名进度[54]不应弃。
诸有坐禅出入息，心意坚固无乱念，
正使地动身不倾，此名禅度[55]不应弃。
以智慧力知尘数，劫[56]数兆载不可称，
书疏数业意不乱，此名智度[57]不应弃。
诸法甚深论空理，难明难了不可观，
将来后进怀狐疑，此菩萨德不应弃。
阿难自陈有是念，菩萨之行愚不信[58]，
除诸罗汉信解脱，尔乃有信无犹豫。
四部之众发道意[59]，及诸一切众生类；
彼有牢信不狐疑，集此诸法为一分。
弥勒称善快哉说，发趣大乘意甚广；
或有诸法断结使[60]，或有诸法成道果。
阿难说曰此云何？我见如来演此法，
亦有不从如来闻，此法岂非当有疑？
设我言见此义非，于将来众便有虚；
今称诸经闻如是，佛处所在城国土。
波罗{L-End} 
[61]国初说法，摩竭国[62]降三迦叶[63]；
释翅[64]、拘萨[65]、迦尸国[66]，瞻波[67]、句留[68]、毗舍离[69]；
天宫、龙宫、阿须伦[70]，乾沓和[71]等拘尸城[72]；
正使不得说经处，当称原本在舍卫[73]。
吾所从闻一时事，佛在舍卫及弟子，
时佛在中告比丘：当修一法专一心，
思惟一法无放逸，云何一法？谓念佛，
法念、僧念及戒念，施念去相次天念，
息念、安般及身念，死念除乱谓十念。
此名十念更有十，次后当称尊弟子；
以此方便了一法，二从二法三从三，
四五六七八九十，十一之法无不了。
从一增一至诸法，义丰慧广不可尽；
一一契经义亦深，是故名曰增一含[78]。
今寻一法难明了，难持难晓不可明；
比丘自称功德业，今当称之尊第一。
犹如陶家所造器，随意所作无狐疑；
如是阿含增一法，三乘[79]教化无差别。
佛经微妙极甚深，能除结使如流河；
然此增一最在上，能净三眼除三垢[80]。
其有专心持增一，便为总持如来藏[81]；
正使今身不尽结，后生便得高才智。
若有书写经卷者，缯彩花盖持供养，
此福无量不可计，以此法宝难遇故。
说此语时地大动，雨天香华[82]至于膝，
诸天在空叹善哉！上尊所说尽顺宜。
契经一藏律二藏，阿毗昙经为三藏；
方等[83]大乘义玄邃，及诸契经为杂藏。
安处佛语终不异，因缘本末皆随顺；
弥勒诸天皆称善，释迦文[84]经得久存。
弥勒寻起手执华，欢喜持用散阿难；
此经真实如来说，使阿难寻道果成。
是时，尊者阿难及梵天将诸梵迦夷天[85]，皆来会集；化自在天[86]将诸营从，皆来会聚；他化自在天[87]将诸营从，皆悉来会；兜术天[88]王将诸天之众，皆来会聚；艳天[89]将诸营从，悉来会聚；释提桓因[90]将诸三十三天[91]众，悉来集会；提头赖吒天王[92]将乾沓和等，悉来会聚；毗留勒叉天王[93]将诸厌鬼，悉来会聚；毗留跛叉天王[94]将诸龙众，悉来会聚；毗沙门天王[95]将阅叉[96]、罗刹[97]众，悉来会聚。
是时，弥勒大士[98]告贤劫[99]中诸菩萨等：“卿等劝励诸族姓子、族姓女[100]，讽诵受持增一尊法[101]，广演流布，使天、人奉行！”
说是语时，诸天、世人、乾沓和、阿须伦、伽留罗[102]、摩睺勒[103]、甄陀罗[104]等，各各白言：“我等尽共拥护是善男子、善女人，讽诵受持增一尊法，广演流布，终不中绝！”
时，尊者阿难告优多罗[105]曰：“我今以此增一阿含嘱累于汝，善讽诵读，莫令漏减！所以者何？其有轻慢此尊经者，便为堕落为凡夫行。何以故？此，优多罗！增一阿含，出三十七道品[106]之教，及诸法皆由此生。”
时，大迦叶问阿难曰：“云何，阿难！增一阿含乃能出生三十七道品之教，及诸法皆由此生？”
阿难报言：“如是！如是！尊者迦叶！增一阿含出生三十七品，及诸法皆由此生；且置增一阿含，一偈之中，便出生三十七品及诸法。”
迦叶问言：“何等偈中出生三十七品及诸法？”
时，尊者阿难便说此偈：
“诸恶莫作，诸善奉行；
自净其意，是诸佛教。
“所以然者，诸恶莫作，是诸法本，便出生一切善法；以生善法，心意清净。是故，迦叶！诸佛世尊身、口、意行，常修清净。”
迦叶问曰：“云何，阿难！增一阿含独出生三十七品及诸法，余四阿含[107]亦复出生乎？”
阿难报言：“且置，迦叶！四阿含义，一偈之中，尽具足诸佛之教，及辟支佛[108]、声闻[109]之教。所以然者，诸恶莫作，戒具之禁，清白之行；诸善奉行，心意清净；自净其意，除邪颠倒；是诸佛教，去愚惑想。云何，迦叶！戒清净者，意岂不净乎？意清净者，则不颠倒；以无颠倒，愚惑想灭，诸三十七道品果便得成就，以成道果，岂非诸法乎？”
迦叶问曰：“云何，阿难！以此增一付授优多罗，不嘱累余比丘一切诸法乎？”
阿难报言：“增一阿含则是诸法，诸法则是增一阿含，一无有二。”
迦叶问曰：“以何等故，以此增一阿含嘱累优多罗，不嘱累余比丘乎？”
阿难报曰：“迦叶当知，昔者九十一劫，毗婆尸[110]如来、至真、等正觉[111]，出现于世。尔时，此优多罗比丘名曰伊俱优多罗，尔时彼佛以增一之法嘱累此人，使讽诵读。
“自此以后三十一劫，次复有佛名式诘[112]如来、至真、等正觉。尔时，此优多罗比丘名目伽优多罗。式诘如来复以此法嘱累其人，使讽诵读。即彼三十一劫中，毗舍婆[113]如来、至真、等正觉，复出于世。尔时，此优多罗比丘名龙优多罗，复以此法嘱累其人，使讽诵读。
“迦叶当知，此贤劫中有拘留孙[114]如来、至真、等正觉，出现于世。尔时，优多罗比丘名雷电优多罗，复以此法嘱累其人，使讽诵读。此贤劫中次复有佛，名拘那含[115]如来、至真、等正觉，出现于世。尔时，优多罗比丘名天优多罗，复以此法嘱累其人，使讽诵读。此贤劫中次复有佛，名迦叶[116]如来、至真、等正觉，出现于世。尔时，优多罗比丘名梵优多罗，复以此法嘱累其人，使讽诵读。
“迦叶当知，今释迦文如来、至真、等正觉，出现于世。今此比丘名优多罗，释迦文佛虽般涅槃[117]，比丘阿难犹存于世；世尊以法尽以嘱累我，我今复以此法授与优多罗。所以者何？当观其器，察知原本，然后授法。何以故？过去时于此贤劫中，拘留孙如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众佑[118]，出现于世。尔时，有王名摩诃提婆，以法治化，未曾阿曲。寿命极长，端正无双，世之希有，八万四千岁中于童子身而自游戏，八万四千岁中以太子身以法治化，八万四千岁中复以王法治化天下。
“迦叶当知，尔时，世尊游甘梨园中，食后如昔常法，中庭经行[119]，我及侍者；尔时世尊便笑，口出五色光。我见已，前长跪白世尊曰：‘佛不妄笑，愿闻本末[120]！如来、至真、等正觉，终不妄笑。’尔时，迦叶！佛告我言：‘过去世时，于此贤劫中，有如来名拘留孙至真、等正觉，出现于世，复于此处为诸弟子而广说法。复次，于此贤劫中，复有拘那含如来、至真、等正觉，出现于世，尔时彼佛亦于此处而广说法。次复，此贤劫中迦叶如来、至真、等正觉，出现于世，迦叶如来亦于此处而广说法。’
“尔时，迦叶！我于佛前长跪，白佛言：‘愿令[121]释迦文佛亦于此处，与诸弟子具足说法，此处便为四如来金刚之座，恒不断绝。’
“尔时，迦叶！释迦文佛于彼坐，便告我言：‘阿难！昔者此座[122]，贤劫之中有王出世，名摩诃提婆。乃至八万四千岁以王法教化，训之以德，经历年岁，便告劫比言：若见我首有白发者，便时告吾。’
“尔时，彼人闻王教令，复经数年，见王首上有白发生，便前长跪，白大王曰：‘大王当知，首上已生白发。’时王告彼人言：‘捉取金镊，拔吾白发，着吾手中。’尔时，彼人受王教令，便执金镊，前拔白发。
“尔时，大王见白发已，便说此偈：
‘于今我首上，已生衰耗毛；
天使[123]已来至，宜当时出家。’
“‘我今已食人中之福，宜当自勉升天之德；剃除须发，着三法衣，以信坚固，出家学道，离于众苦。’
“尔时，王摩诃提婆便告第一太子，名曰长寿：‘卿今知不？吾首已生白发，意欲剃除须发，着三法衣，以信坚固，出家学道，离于众苦。汝绍[124]吾位，以法治化，勿令有失，违吾言教，造凡夫行！所以然者，若有斯人，违吾言者，便为凡夫之行；夫[125]凡夫者，长处三涂[126]、八难[127]之中。’尔时，王摩诃提婆以王之位授太子已，复以财宝赐与劫比。便于彼处剃除须发，着三法衣[128]，以信坚固，出家学道，离于众苦；于八万四千岁善修梵行[129]，行四等心——慈、悲、喜、护[130]；身逝命终，生梵天上。
“时，长寿王忆父王教，未曾暂舍，以法治化，无有阿曲；未经旬日，便复得作转轮圣王[131]，七宝具足。所谓七宝者：轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、典藏宝[132]、典兵宝[133]，是谓七宝。复有千子，勇猛智慧，能除众苦，统领四方。
“时，长寿王以前王法，如上作偈：
‘于今我首上，已生衰耗毛；
天使已来至，宜当时出家。’
“‘我今已食人中之福，宜当自勉升天之德；剃除须发，着三法衣，以信坚固，出家学道，离于众苦。’
“时，长寿王告第一太子善观曰：‘卿今知不？吾已首上生白发，意欲剃除须发，着三法衣，以信坚固，出家学道，离于众苦。汝绍吾位，以法治化，勿令有失，违吾言教，造凡夫行！所以然者，若有斯人，违吾言者，为凡夫之行；夫凡夫者，长处三涂、八难之中。’时，王长寿八万四千岁善修梵行，行四等心——慈、悲、喜、护；身逝命终，生梵天上。时，王善观忆父王教，未曾暂舍，以法治化，无有阿曲。
“迦叶！知不？尔时摩诃提婆，岂异人乎？莫作是观。尔时王者，今释迦文是；时长寿王者，今阿难身是；尔时善观者，今优多罗比丘是。恒受王法未曾舍忘，亦不断绝。时，善观王复兴父王敕，以法治化，不断王教。所以然者，以父王教，难得违故。”
尔时，尊者阿难便说偈曰[134]：
“敬法奉所尊，不忘本恩报；
复能崇三业，智者之所贵！
“我观此义已，以此增一阿含授与优多罗比丘。何以故？一切诸法皆有所由。”
时，尊者阿难告优多罗曰：“汝前作转轮圣王时，不失王教，今复以此法而相嘱累，不失正教，莫作凡夫之行。汝今当知，若有违失如来善教者，便堕凡夫地中。何以故？时，王摩诃提婆不得至竟解脱之地，未得解脱至安隐处；虽受梵天福报，犹不至究竟；如来善业，乃名究竟安隐之处，快乐无极，天、人所敬，必得涅槃。以是之故，优多罗！当奉持此法，讽诵读念，莫令缺漏！”
尔时，阿难便说偈曰：
“于法当念故，如来由是生；
法兴成正觉，辟支罗汉道。
法能除众苦，亦能成果实；
念法不离心，今报后亦受。
若欲成佛者，犹如释迦文；
受持三藏法，句逗不错乱。
三藏虽难持，义理不可穷；
当诵四阿含，便断天人迳[135]。
阿含虽难诵，经义不可尽；
戒律勿令失，此是如来宝。
禁律亦难持，阿含亦复然；
牢持阿毗昙，便降外道术。
宣畅阿毗昙，其义亦难持；
当诵三阿含，不失经句逗。
契经、阿毗昙，戒律流布世；
天人得奉行，便生安隐处。
设无契经法，亦复无戒律；
如盲投于冥，何时当见明！
以是嘱累汝，并及四部众[136]，
当持勿轻慢，于释迦文佛[137]！”
尊者阿难说是语时，天地六反震动，诸尊神天在虚空中，手执天华而散尊者阿难上，及散四部之众。一切天、龙、鬼神、乾沓和、阿须伦、迦留罗、甄陀罗、摩休勒等，皆怀欢喜而悉叹曰：“善哉！善哉！尊者阿难！上中下言，悉无不善，于法当恭敬，诚如所说，诸天、世人无不从法而得成就。若有行恶，便堕地狱、饿鬼、畜生。”
尔时，尊者阿难于四部众中而师子吼，劝一切人，奉行此法。尔时，座上三万天、人得法眼净[138]。
尔时，四部之众、诸天、世人闻尊者所说，欢喜奉行！