十念品第二
一[139]
闻如是：
尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当广布一法，便成神通，去众乱想，逮沙门果[142]，自致涅槃。云何为一法？所谓念佛[143]。当善修行，当广演布，便成神通，去众乱想，逮沙门果，自致涅槃。是故，诸比丘！当修行一法，当广布一法。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
二
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当广布一法，便成神通，去众乱想，逮沙门果，自致涅槃。云何为一法？所谓念法[144]。当善修行，当广演布，便成神通，去众乱想，逮沙门果，自致涅槃。是故，诸比丘！当修行一法，当广布一法。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
三
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当广布一法，便成神通，去众乱想，获沙门果，自致涅槃。云何为一法？所谓念众[145]。当善修行，当广演布，便成神通，除众乱想，逮沙门果，自致涅槃。是故，诸比丘！当修行一法，当广演布一法。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
四
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当广布一法，便成神通，除众乱想，逮沙门果，自致涅槃。云何为一法？所谓念戒[146]。当善修行，当广演布，便成神通，除去众想，逮沙门果，自致涅槃。是故，诸比丘！当修行一法，当广布一法。如是，诸比丘！当作是学！”
尔[147]时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
五
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当广布一法，便成神通，去众乱想，逮沙门果，自致涅槃。云何为一法？所谓念施[148]。当善修行，当广演布，便成神通，除众乱想，逮沙门果，自致涅槃。如是，诸比丘！当修行一法，当广布一法。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
六
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当广布一法，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃。云何为一法？所谓念天[149]。当善修行，当广演布，便成神通，去诸乱想[150]，获沙门果，自致涅槃。是故，诸比丘！当修行一法，当广布一法。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
七
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当广布一法，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃。云何为一法？所谓念休息[151]。当善修行，当广演布，便成神通，去诸乱想，获沙门果，自致涅槃。是故，诸比丘！当修行一法，当广布一法。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
八
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当广布一法，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃。云何为一法？所谓念安般[152]。当善修行，当广演布，便成神通，去诸乱想，获沙门果，自致涅槃。是故，诸比丘！当修行一法，当广布一法。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
九
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当广布一法，便成神通，除诸乱想，逮沙门果，自致涅槃。云何为一法？所谓念身[153]非常。当善修行，当广演布，便成神通，去众乱想，得沙门果，自致涅槃。是故，诸比丘！当修行一法，当广布一法。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
一〇
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当修行一法，当广布一法，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅槃。云何为一法？所谓念死[154]。当善修行，当广演布，便成神通，去众乱想，得沙门果，自致涅槃。是故，诸比丘！当修行一法，当广布一法。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
佛法圣众念，戒施及天念，
休息安般念，身死念在后。
[1] 东晋·罽宾三藏·瞿昙僧伽提婆译：罽宾，又作凛宾国、劫宾国、羯宾国，为迦湿弥罗国之古称，位于印度北部，即今喀什米尔一带。三藏，此处指精通三藏之法师。瞿昙僧伽提婆，又作僧伽提和、僧迦禘婆，意译为众天，北印度罽宾国人，俗姓瞿昙，故又称瞿昙僧伽提婆，学通三藏，尤擅长阿毗昙心论，为有部毗昙学大家，东晋时来我国广译有部论典之名僧。原高丽藏每卷卷首均题有“东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译”此十三字，以下各卷均略去，不再重复。
[2] 能仁：释迦之意译，为释尊出身之族名，代指释尊。
[3] 第七仙：古印度人尊称佛为仙人，意谓过去七佛之第七位。
[4] 无上轨：即无上道。
[5] 世尊：佛十种名号之一，为薄伽婆之意译，意谓具足众德、德之最胜、一切有情之最上，为世所尊重恭敬。
[6] 黎庶：即众生。
[7] 迦叶：又作摩诃迦叶、大迦叶、大迦叶波，略作迦叶，八十大长老之一。佛陀曾让与半座、授与粪扫衣，被佛陀赞誉为诸弟子中“十二头陀，难得之行”之第一比丘。
[8] 阿难：全称阿难陀，意为庆喜、欢喜。中印度迦毗罗卫国人，刹帝利种姓，为佛陀的堂弟，出家后侍佛二十余年间，劝佛成全女众出家，参与第一次经典结集并诵出经藏，被佛陀赞誉为诸弟子中“知时明物，所至无疑，所忆不忘，多闻广远，堪任奉上”之第一比丘。
[9] 善逝：意谓正行、正语，指常安住于正行，遍净而没有污点，在适当的场合而说妥当的话。佛十种名号之一。
[10] 泥洹：高丽藏原作“泥曰”，今依据明藏改。泥洹即涅槃，即贪、瞋、痴一切烦恼断尽的状态。
[11] 舍利：又音译为设利罗、室利罗、实利，意译为体、身骨或遗身，即指死尸或遗骨，但通常指火化后之遗骨。此处指佛陀之遗骸。
[12] 拘夷：又音译作拘尸那揭罗、拘尸那伽罗、拘夷那竭、拘尸那、瞿师罗，意译作上茅、香茅、茅，位于中印度，系末罗种族之领土，佛于此城入般涅槃。
[13] 摩竭：即摩竭国，又作摩竭陀国、摩揭陀国、摩揭国，意译为无害国、胜善国等。为古印度十六大国之一，位于恒河中游南岸地区，都城为王舍城。
[14] 四等：即四等心，又作四无量心，即慈、悲、喜、舍。此四心普缘无量众生，引无量福，感无量果，故名无量心；又平等利益一切众生，故名等心。
[15] 五道：又作五趣，即地狱、饿鬼、畜生、人、天等。后人加上阿修罗，则成六道。
[16] 正觉：又作等觉、等正觉、正等正觉、正等觉、正尽觉，即无上等正觉、三藐三菩提之略称。
[17] 总持：于佛陀教法，闻后持而不忘。
[18] 揵椎：又作揵槌、犍椎、揵植、揵锤，意译作铃、鼓、铎，为报时、集合之器具。
[19] 四部：又作四众、四部众，指比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等出家、在家之男女众。
[20] 比丘：又作苾刍、比库，意为乞士、乞士男、破烦恼，指出家男众，年满二十，已受具足戒者。
[21] 罗汉：即阿罗汉。
[22] 心解脱：指心离贪嗔痴等烦恼而得解脱。
[23] 已：高丽藏原作“以”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[24] 福田：通过供养能培福之修行者称为福田。
[25] 阿僧祇：又音译作阿僧伽、阿僧企耶、阿僧、僧祇，意译无数或无央数，表示极大或不可数之数。
[26] 如来：音译作多萨阿竭、多他阿伽度、多陀阿伽度、怛萨阿竭，又作如去，为佛十号之一。
[27] 世雄：佛之尊称，谓佛有大定力，具雄健之德，于世间最为雄猛，能制伏、断尽一切烦恼。
[28] 耆旧：又作长老、老宿、耆宿，即年老德高、道行深湛之老者。
[29] 三清净眼：即肉眼、天眼、慧眼三种清净之眼。
[30] 梵天：即大梵王。
[31] 帝释：又作帝释天、天帝释，音译为释迦提桓因陀罗，略称释提桓因、释迦提婆，为三十三天之主。
[32] 四王：即四大天王，住在四天王天，位处须弥山腰，为六欲天之第一重天，东西南北各有一王；东为持国天王，西为广目天王，南为增长天王，北为多闻天王。
[33] 弥勒：意为慈氏，为一生补处菩萨，继释迦牟尼佛之后，将为贤劫之第五尊佛。
[34] 兜术：即兜率天，意译为知足天、喜足天，为六欲天之第四天。
[35] 菩萨：菩提萨埵之略称，意译作觉有情、大觉有情、道心众生，意即求道求大觉之人、求道之大心人，指以智上求无上菩提，以悲下化众生，修诸波罗蜜行，于未来成就佛果之修行者。
[36] 叉手：即合掌。
[37] 法身：即法之聚集，指佛所说之正法。
[38] 四等具：指慈、悲、喜、舍，四等心具足。
[39] 眄：斜眼看。
[40] 叉十希：高丽藏原作“收拾迟”，今依据元、明二种藏经改。叉十，即合十，合掌，致敬之意。
[41] 眴：即眩动。
[42] 契经：本十二部经之一，又音译作修多罗，意译作长行，此处指代经藏。
[43] 律：又作毗尼、毗奈耶，意为善治、调伏，三藏之一，乃佛为僧团和合净住而亲自制定之生活规范或戒禁。
[44] 阿毗昙：又音译作阿毗达磨，意译为论、对法，即指论藏。
[45] 为：高丽藏原作“复”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[46] 三佛：即三耶三佛，又译作三藐三佛陀，意译作正遍知、正遍觉、等正觉者，为如来十号之一。
[47] 法：指对法，即阿毗昙。
[48] 三藏：又作三法藏，系佛教圣典之三种分类，谓经、律、论各各包藏文义，故称三藏，为佛教圣典之总称。
[49] 先：高丽藏原作“次”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[50] 大乘：音译摩诃衍那、摩诃衍，又作上衍、上乘、胜乘、第一乘，系指能将众生从烦恼之此岸载至觉悟之彼岸之教法而言，乃对佛陀教说之尊称。
[51] 六度无极：即六波罗蜜、六波罗蜜多，又译作六度、六到彼岸，谓修行者持布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六种胜行，即可由生死苦恼之此岸到达安乐之彼岸。
[52] 檀度：又作檀那，意译为布施，指六度中之布施波罗蜜。
[53] 身口意：身，身行；口，口语；意，心行。三行会造作三业，故身口意共称三行或三业。
[54] 进度：即精进，指六度中之精进波罗蜜。
[55] 禅度：指六度中之禅波罗蜜。
[56] 劫：音译劫波、羯腊波，意指极长之时限，原为古代印度婆罗门教极大时限之时间单位，佛教沿之。
[57] 智度：指六度中之智慧罗蜜。
[58] 愚不信：指愚者不相信。
[59] 道意：指追求解脱、觉悟的意愿。
[60] 结使：烦恼之异名。诸烦恼缠缚众生，不使出离生死，故称结；驱役而恼乱众生，故称使。
[61] 波罗{L-End} 
：又作婆罗奈、波罗那斯、波罗奈斯，意为江绕城，为中印度古王国迦尸国之都城，位于摩揭陀国的西北，佛陀初转法轮之鹿野苑即位于其内。
[62] 摩竭国：又作摩揭国、摩竭陀国、摩揭陀国，意为无害国、胜善国等，为古印度十六大国之一，位于恒河中游南岸地区，都城为王舍城。
[63] 三迦叶：即优楼频螺迦叶、那提迦叶、伽耶迦叶三兄弟，原为摩竭陀国之事火外道，后为释尊降伏，即秉佛之教化，乃率领徒众千人归依佛陀。
[64] 释翅：又作释羇瘦，指诸释迦族人〔居住〕的地方，即迦毗罗卫国。
[65] 拘萨：即拘萨罗国，又作（北）憍萨罗国，为古印度十六大国之一，位于迦毗罗卫国之西北，国都为舍卫城。
[66] 迦尸：即迦尸国，又作伽尸国、迦夷国、伽奢国，中印度古国名，乃佛世时印度十六大国之一，位于憍萨罗国之北。
[67] 瞻波：即瞻波国，又作瞻婆国、詹波国，意为无胜，位于中印度吠舍离国南方之古国。
[68] 句留：又作拘流、拘楼，佛世时印度十六大国之一，位于拘萨罗西北。
[69] 毗舍离：又作毗耶离、吠舍离，此都城位于中印度，在恒河北岸，为离车族集居地。
[70] 阿须伦：又音译作阿修罗、阿须轮，略称修罗，意译为非天、不端正，为好斗、多嗔之鬼神类，属六道之一、八部众之一。
[71] 乾沓和：即乾闼婆，又音译作犍闼婆、乾沓婆，意译作香阴、香神、乐神，不食酒肉，唯以香气为食，八部众之一，为东方持国天王之眷属。
[72] 拘尸城：又作拘尸那、瞿师罗、拘夷那竭、拘尸那竭罗城，意译上茅城、香茅城，意为吉祥草之都城，为末罗国之都城。
[73] 舍卫：即舍卫国，为古印度北憍萨罗国的代称，因舍卫城为其首都故；此国近于今尼泊尔之奥都。
[74] 祇桓精舍：又作祇洹精舍，即祇树给孤独园，又简称祇园，位于北憍萨罗国舍卫城之南，是佛教僧团较早的精舍。给孤独长者先以重金购得祇陀太子私家园林的大部份而建造，祇陀太子则将园林其余部份献给僧团，因为是此二人共同成就的，故称此园为祇树给孤独园。
[75] 孤独长者：即给孤独长者，本名须达多、苏达哆，意译作善施，为古印度舍卫城之长者、波斯匿王之大臣，性仁慈，好施孤独无助之人，故人称之为给孤独；皈依佛陀后，建造祇园精舍供养僧团。
[76] 拘邻：又作俱邻、憍陈那、憍陈如，佛陀最初所度的五比丘之一，被佛陀赞誉为诸弟子中“宽仁博识，善能劝化，将养圣众，不失威仪”之第一比丘。
[77] 须拔：又译作须跋、须跋陀、须跋陀罗，意译作善贤，为佛陀最后度化之弟子。
[78] 增一含：即增一阿含。
[79] 三乘：指声闻乘、辟支佛乘、佛乘。
[80] 三垢：指三根本烦恼，亦即贪嗔痴三毒。
[81] 如来藏：此处指佛陀教导的三藏。
[82] 香华：高丽藏原作“华香”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[83] 方等：又作方广，指佛经中广为演说之甚深法义。
[84] 释迦文：又作释迦牟尼，释迦为佛陀的种族名，意为能仁，牟尼意为求寂静而有所成就的圣者。
[85] 梵迦夷天：又作净身天、梵身天，系色界初禅天之通称。
[86] 化自在天：音译作尼摩罗天、维那罗泥天，又意译作化乐天、化自乐天、乐变化天，能变化五欲以自娱，为六欲天之第五天。
[87] 他化自在天：音译作波罗尼蜜、波罗维摩婆奢，又意译作他化乐天，简称自在天、他化天、化他天，假他所化之乐事以成己乐，为六欲天之第六天。
[88] 兜术天：即兜率天，意译为知足天、喜足天，为六欲天之第四天。
[89] 艳天：又作夜摩天、焰摩天、炎摩天、焰天，为六欲天之第三天。
[90] 释提桓因：释迦提桓因陀罗之略称，又作天帝释、帝释天、天主，另有因陀罗、憍尸迦、拘尸迦等异称，原为摩揭陀国之婆罗门，由于修布施等福德，后生忉利天成为三十三天之天主，为佛教的重要护法神。
[91] 三十三天：又作忉利天，六欲天之第二天，帝释天在中央，其四方各有八天，故合称三十三天。
[92] 提头赖吒天王：又作袟栗帝罗色咤罗天王，意译作持国天王，守护东方，四天王之一。
[93] 毗留勒叉天王：又作毗楼勒天王、毗楼勒迦天王，意译作增长天王，守护南方，四天王之一。
[94] 毗留跛叉天王：又作毗楼博叉天王、毗楼匐叉天王，意译作广目天王，守护西方，四天王之一。
[95] 毗沙门天王：又意译为多闻天王，守护北方，四大天王之一，主管夜叉，为佛教的护法神，亦被一般佛教徒视为财神或福神。
[96] 阅叉：又音译作药叉、夜叉，意译作祠祭鬼、捷疾鬼，得受欢乐，具有威势，为八部众之一，受毗沙门天王统领。
[97] 罗刹：恶鬼之名，男名罗刹娑，其貌极丑，女名罗刹私，其貌姝美，具神通力，可于空中疾飞，或速行地面，为暴恶可畏之鬼。
[98] 大士：又作无上士，如无学之圣者，尤其指佛陀或菩萨。
[99] 贤劫：音译陀劫、陂陀劫、波陀劫，全称现在贤劫，谓现在之二十增减住劫中，有千佛贤圣出世化导，故称为贤劫，又称善劫、现劫。
[100] 族姓子、族姓女：又作良家子、女，本指上等家族出身的男子、女人，这里指正信三宝的善男子、女人。
[101] 增一尊法：指增一阿含经。
[102] 伽留罗：又作迦留罗、加留罗、迦楼罗，音译苏钵剌尼，意译妙翅鸟、金翅鸟，为八部众之一，翅金色，住须弥山下，皈依佛前常捕龙为食。
[103] 摩睺勒：又作摩休勒、摩睺罗伽，意为大蟒蛇、大胸腹行，乐神之属，八部众之一。
[104] 甄陀罗：又作紧那罗，意为疑人、疑神、人非人，又称乐神或音乐天，形貌似人而头有一角，为八部众之一。
[105] 优多罗：为佛陀弟子之一，常离群索居，于墓地独自修行以思味法乐，而有“冢间第一”之称。据传善于记忆。
[106] 三十七道品：又作三十七菩提分法，即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，总计三十七品。
[107] 四阿含：指四部阿含，包括增一阿含、中阿含、长阿含、杂阿含。
[108] 辟支佛：又作辟支迦罗，意译作缘觉、独觉，出生于无佛之世，其时佛法已灭，但因前世修行之因缘，自以智慧得道，乃指无师而能自觉自悟之圣者。
[109] 声闻：指佛陀的四众弟子。
[110] 毗婆尸：过去七佛之第一位，乃过去九十一劫前、人寿八万岁时出世之佛，于波咤厘树下成正觉。
[111] 等正觉：又译作三藐三佛陀、三耶三佛、正遍知、正遍觉、等觉，为如来十号之一。
[112] 式诘：又作尸弃，过去七佛之第二位，过去三十一劫前、人寿七万岁时出世之佛，于分陀利树下成道。
[113] 毗舍婆：又作毗舍浮、毗舍罗婆、毗湿波浮，过去七佛之第三位，过去三十一劫前、人寿六万岁时出世之佛，于娑罗树下成道。
[114] 拘留孙：又作拘楼逊、拘屡孙、迦罗迦孙提，过去七佛之第四位，贤劫中人寿四万岁时出世之佛，于尸利沙树下成道。
[115] 拘那含：又作俱那舍、迦那迦，过去七佛之第五位，贤劫中人寿三万岁时出世之佛，于优昙婆罗树下成道。
[116] 迦叶：又作迦叶波、迦摄、迦弃，意为饮光，过去七佛之第六位，贤劫中人寿二万岁时出世之佛，于尼俱类树下成道。
[117] 般涅槃：又作般泥洹，意译作圆寂。般，完全之意；涅槃，一切烦恼断尽的状态。
[118] 至真……号佛、众佑：以上为佛的十种名号，在南传佛教中，又作“阿罗汉，等正觉者，明行具足者，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊”。明行成为，又作明行足、明行具足、明行成、明行圆满，谓天眼、宿命、漏尽三明及身、口、意三业悉皆具足圆满无失。善逝，意谓正行、正语，指常安住于正行，遍净而没有污点，在适当的场合而说妥当的话。世间解，指了解有情世间、器世间及世、出世间之一切情状，故名世间解。无上士，指如来之智德，于人中最胜，无有过之者，故称无上士。道法御，又作调御丈夫，意指他能调御其应调御的丈夫（应调御的丈夫是说未调御而当调御的畜生丈夫、人类丈夫及非人类的丈夫）。天人师，指给最超胜的诸天及最有才能的人而说以现世、来世及第一义谛相适应的教诲（当然，诸畜生由于受佛的教诲，在第二生或第三生便有证得道果之分，例如蛙天子等）。佛，全称佛陀，又作佛驮、浮陀、浮图，意译觉者，即具足自觉、觉他、觉行圆满，以他的解脱究竟智业已觉悟一切所应知的，成就等正觉之大圣者。众佑，又作婆伽婆、婆伽梵，意译有德、世尊，意谓具足众德、德之最胜、一切有情之最上，为世所尊重恭敬。
[119] 经行：即行禅，在长度适中的道上来回行走，同时保持正念，作如理的思惟、观察。
[120] 本末：即发笑的因缘。
[121] 令：此字之后，高丽藏原有一“后”字，今依据宋、元、明三种藏经删去。
[122] 座：高丽藏原作“坐”，今依据碛砂藏改。
[123] 天使：印度人用“天使”比喻人生的生、老、病、死等。
[124] 绍：指继承。
[125] 夫：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[126] 三涂：又作三途，即火涂（地狱）、血涂（畜生）、刀涂（饿鬼），指三恶道。
[127] 八难：又作八难处、八无暇、八不闲、八非时、八不闻时节，指地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、长寿天、盲聋喑哑、世智辩聪、佛前佛后，这八种不易见佛闻法之难处。
[128] 三法衣：简称三衣，乃指印度僧团准许个人拥有的三种衣服，即（一）僧伽梨，即大衣、重衣、杂碎衣；（二）郁多罗僧，即上衣；（三）安陀会，即中宿衣、内衣、五条衣。
[129] 梵行：意译为净行，本指远离淫欲之清净行，佛教则称八正道为梵行，此处指修习慈、悲、喜、舍四等心。
[130] 护：又作“舍”。
[131] 转轮圣王：又作转轮王，拥有七宝（轮、象、马、珠、女、居士、主兵臣），具足四德（长寿、无疾病、容貌出色、宝藏丰富），身具三十二相；正法治世，轮宝飞转时，所到之处四方皆服。
[132] 典藏宝：又作典藏人、主藏臣、主藏宝、居士宝。
[133] 典兵宝：又作主兵臣、将军宝。
[134] 于今我首上，已生衰耗毛……便说偈曰：高丽藏原无此二百九十九字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[135] 便断天人迳：即不再投生于天、人之间，意为断除轮回、究竟解脱。
[136] 四部众：又作四众，指在家男女二众与出家男女二众。
[137] 佛：高丽藏原作“尼”，今依据明藏改。
[138] 法眼净：又作净法眼，谓如实知见四圣谛。
[139] 一：高丽藏之《增一阿含》均无此单经序号，今依据单经出现的先后顺序，重新编号；另，卷次、品类则与日本《大正新修大藏经》同。
[140] 舍卫国：为古印度北憍萨罗国的代称，因舍卫城为其首都故；此国近于今尼泊尔之奥都。
[141] 祇树给孤独园：位于北憍萨罗国舍卫城之南，是佛教僧团较早的精舍。给孤独长者先以重金购得祇陀太子私家园林的大部份而建造，祇陀太子则将园林其余部份献给僧团，因为是此二人共同成就的，故称此园为祇树给孤独园。
[142] 沙门果：指随着证悟四种出世间道之后生起的四种圣果位，包括须陀洹果、斯陀含果、阿那含果及阿罗汉果。
[143] 念佛：又作佛随念，一种禅定修习方法，以佛德为所缘，可成就近行定。
[144] 念法：又作法随念，一种禅定修习方法，以佛法之德为所缘，可成就近行定。
[145] 念众：又作僧随念，一种禅定修习方法，以僧德为所缘，可成就近行定。
[146] 念戒：又作戒随念，一种禅定修习方法，以自己不毁的戒德为所缘，可成就近行定。
[147] 尔：高丽藏原作“是”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[148] 念施：又作舍随念，一种禅定修习方法，以自己施舍的舍德为所缘，可成就近行定。
[149] 念天：又作天随念，一种禅定修习方法，以诸天为例证而随念于自己有同样的信、戒、闻、舍及慧等德，可成就近分定。
[150] 去诸乱想：高丽藏原作“除去诸想”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[151] 休息：又作寂止随念，一种禅定修习方法，以一切苦止息的涅槃之德为所缘，可成就近行定，但仅圣者能证得；凡夫修习，可生信乐之心。
[152] 念安般：即安般念，又作安那般那念、阿那波那念、阿那阿波那念，意译为入出息念，一种禅定修习方法，以入息出息相为所缘，可成就四禅。
[153] 念身：又作身至念，一种禅定修习方法，以三十二身分的相为所缘，可成就初禅。
[154] 念死：一种禅定修习方法，以死为所缘而起“死将来临”、“命根将断”的如理作意，可成就近行定。