第百二十節　結論

全論告終，揭妖怪之全表，以為總論之結論：

右表中，偽怪者，由人之意志工夫構造作為之妖怪，分之為個人的及社會的二種。個人亦有奇情的與利己的二種，或如虛言大言，有起於奇情與起於利己之二樣，或作偽掩蔽等行為，多起於利己。次社會的，亦有屬平時與關變時之別，其平時，政略上權謀術數；變時有天災與戰亂之別，在戰亂中，戰略上之謀術是。雖然，此人為的妖怪，今回講義略之。次誤怪者，偶然之事，誤認為妖怪，有外界一方與內界一方所起之二種，謂之客觀的妖怪及主觀的妖怪，又有起於內、外兩界間者，例如二回若三回之大火，異年而同月同日起者，以為此日有關係於大火，而目之為凶日。此偶然暗合，而誤以為不思議之關係。又夢見人之死亡，而實際會其死者，世人真以之為怪物，其實多出於偶然，不足為不思議也。其他有臆病者，夜中旅行，途遭他人而認為怪物。或於樹枝揭燈，而遠方偶然認為怪物。總稱之為誤怪云。

次假怪者，非人為，非偶然，而自然起者。此妖怪有現於物上、現於心上之別，一者物怪，即物理的妖怪；他者心怪，即心理的妖怪。而屬物怪者，由天文學、或地質學、或物理、化學、或動物學、植物學，得考究其理，又屬心怪者，可以心理學說明其理。次真怪者，是真正之妖怪，指先所謂絕對無限之體而名也。假怪雖實怪之一，而講究之達其原理時，則基於尋常之規則道理可知。今日人智所謂妖怪，他日之人智，或可知悉其理。反之，而真怪者，雖如何而人智進步，終不可知，是超理的妖怪也。此所謂真怪之本體，到處遍在，不問物之上或心之上，漸研究之而達其本原實體，皆為真怪。終於不可知的，不可思議，即物者有物之現象與本體，心者有心之現象與本體，達物之本體則可謂真怪，達心之本體亦是真怪也。今欲區別此二者，而云一靈怪，一神怪，靈怪者，物之本體之妖怪；神怪者，心之本體之妖怪也。而靈怪及神怪之二者，皆神秘不測，在人智以上、道理以外者，合稱之為秘怪。若靈怪、神怪二者相合而一體，而至與道理一致無二途，則謂之理怪。然則真怪雖有三種之別，其實通為一也。

就以上數種妖怪觀之，偽怪、誤怪，是固非妖怪，全出人之虛構誤謬，故謂之妄有。次假怪，雖非道理上之真怪，而事實上現為妖怪，在裡面雖非妖怪，而表面則為妖怪，故謂之假怪。至真怪，則獨為真正之妖怪，除之，而無他之真妖怪，故謂之真怪。有此四種者，以偽怪、假怪及真怪為三大怪。考之世界上，世界者，有無限絕對之世界與有限相對之世界，又別有人間世界，此人間世界，跨在兩界之間，能與兩界相通，謂之三大世界。今與此三大世界相應，而妖怪亦有三大種：即真怪者，所謂絕對世界之妖怪；假怪者，所謂相對世界之妖怪；偽怪者，所謂人間世界之妖怪。而至誤怪，位於自然與人為之間，偽怪及假怪上偶然生者，別無對之之世界，故亦不以之為一大種之妖怪。以是舉妖怪之種類，偽怪、假怪及真怪之三大種。就其關係於真怪而開示其理於人又能講體達之之道者，即宗教也。次研究假怪之道理而明之者，一般之學科也。而關於偽怪而成立者，人情、風俗、政事等也。故研究偽怪者，得知社會人情之奇智妙用；研究假怪者，得曉萬有自然之奇變妙化；研究真怪者，得悟神佛之奇相妙體。是故，欲知社會人情之機密，當考究偽怪；欲知物心萬有之機密，當考究假怪；欲知人物幽靈之機密，當考究真怪。蓋其第一，於考治有關係；其第二，於教育有關係；其第三，於宗教有關係。是余妖怪學研究之順序。而其目的，在於去偽怪、拂假怪而開真怪之所以也。