第四节 内丹学丹法概貌

内丹学丹法即修炼内丹的具体操作方法、步骤，也称内丹术。

内丹术是一切内丹学理论得以建立的基础，对于道教或民间的“修道”者而言，内丹术的重要性远超内丹学理论。古代内丹家们所阐述的内丹学理论虽然可能不够周延，各派内丹家所采用的术语概念虽然不尽相同，甚至差别不小，但是，他们却能够互相认同、互相包容，根本原因就在于，他们都认为大家所实践的其实是同一套内丹术。

由于古代内丹家们普遍认为“天机”不可泄露，在其丹经中对内丹术的一些操作细节常常秘而不宣，或仅依托各种隐语来阐述，所以，要完全了解内丹术具有一定难度。不过值得庆幸的是，明清时的一些内丹学经典，如《伍柳仙宗》《大成捷要》等，实际上已把内丹术的大量操作细节呈现了出来，早期内丹家们所谓不能泄露的“天机”在这些丹经中已泄露得差不多了。

尽管如此，因内丹术带有一定的神秘或迷信色彩，而本书介绍内丹学的主要目的并非探讨内丹术本身，而是为了研究《西游记》“证道书”。所以，为避免不必要的误会，本书仅根据研究的需要，简略介绍其大要[134]。

一 三个阶段与七个环节

在宋元以前的内丹学经典中，常把内丹术修炼分为三个阶段：“炼精化气”“炼气化神”“炼神还虚”。至于这三个阶段的具体操作方法，则阐述得非常简略隐晦，普通读者根本看不懂。

在明清民国时期的内丹学经典中，这种情况有了很大的改观，尤其是《伍柳仙宗》和《大成捷要》，较明显地披露了大量的内丹术操作细节。虽然根据其作者说明，其中少量操作细节尚需师传“口诀”来疏通，但我们也可根据《伍柳仙宗》和《大成捷要》中现有的这些文字，了解内丹术的概貌。

按《伍柳仙宗》和《大成捷要》中的说法，内丹术大致可分为以下七个环节：1.百日筑基；2.采大药；3.七日混沌；4.十月养胎；5.调神出壳；6.三年乳哺；7.九年面壁[135]。

这七个环节是与之前的三个阶段相匹配的。

“百日筑基”即“炼精化气”阶段。这一阶段主要是通过“意守下丹田”等方法，以意念为媒介，让头部的部分元神与下腹部的部分元气相交媾，从而发生先天造化：一方面，部分元神与元气相交媾后，会变得不易向外生发，这样人以后静心就比原来更容易；另一方面，部分元气在与元神相交媾之后，会在下腹部凝结成团，累积成为“大药”，不再会变为精液流出体外，这就是所谓“炼精化气”——“精”指与元神相交之前的元气（元精），“气”则指与元神相交凝结成团的元气（“大药”）。

“采大药”，也称“七日采大药”，仍是以意念为媒介，让先前积攒的元气团（“大药”）从下腹部沿督脉（位于脊柱上）上升至头部，与泥丸宫内的元神进一步交媾。

“七日混沌”，是指“大药”与元神充分交媾之后人的自然生理反应：会连续七天暂时失去明显的思想意识。内丹家们认为，“七日混沌”醒来后，人的生理心理都会发生巨大变化，身体高度健康，甚至能够长生不死，所以称之为“地仙”。

“十月养胎”即“炼气化神”阶段。这一阶段仍以意念为媒介，让下腹部的元气不断上升至头部，与泥丸宫内的元神各部分相交媾（内丹家们认为元神和元气都具有一定数量），从而不断发生先天造化。先天造化的最终结果就是：当整个元神都与元气交媾完毕，得到了元气（“真阳”）的充分点化，就会发生质变，其属性就由原来的“阴”转化成“阳”，由“阴神”转化为了“阳神”。“阳神”即可脱离肉体而独立存在，又称为“金丹”。

“调神出壳”也称“出阳神”，即让“阳神”首次离开肉体。

“三年乳哺”，这个步骤是训练“阳神”出入于肉体的能力。“阳神”训练纯熟，即可千变万化，内丹家们称之为“神仙”或“天仙”。

“九年面壁”这个名称明显是借用了禅宗达摩祖师面壁的典故，也称“炼神还虚”，是内丹术的最后一个阶段，其目的就是让“阳神”彻底超脱，“与道合真”。

以上就是内丹术的大要，伍守阳曾这样总结内丹术整个修炼过程：

阳气生来尘梦醒，摄情合性归金鼎。运筹三百足周天，伏气四时归静定。

七日天心阳来复，五龙捧上昆仑顶。黄庭十月足灵童，顶门出入三年整。

屈指从前那六工，般般真意为纲领。九年打破太虚空，跨鹤乘鸾任游骋。[136]

从以上介绍我们可以看出，内丹术本身其实并不复杂，正如张伯端所言：“夫炼金液还丹者，则难遇而易成……其言甚简，其要不繁。”[137]很显然，大部分丹法其实都是围绕着“元神和元气能互相感应，二者相交媾能发生先天造化”这一基本原理来进行的，如《悟真篇》曾对这一原理这样归纳：

万卷仙经语总同，金丹只此是根宗。依他坤位（腹部）生成体，种向乾家（头部）交感宫。莫怪天机都漏泄，却缘学者自迷蒙。若人了得诗中意，立见三清太上翁。[138]

梦谒西华到九天，真人授我指玄篇，其中简易无多语，只是教人炼汞铅。[139]

再如，王重阳《重阳立教十五论》：

性者神也，命者气也。性若见命，若禽得风，飘飘轻举，省力易成……性命是修行之根本。[140]

马钰《丹阳真人语录》：

道无形名，是神气之祖也。元气降化，神明自生。炼神合道，乃是修真……我今为汝举其大纲，夫修此之要，不离神气。神气是性命，性命是龙虎，龙虎铅汞是水火，水火是婴姹，婴姹是真阴真阳，真阴真阳即是神气。种种名相，皆不可着，止是神气二字而已。[141]

李道纯《中和集》：

学神仙法不必多为，但炼精气神三宝为丹头。三宝会于中宫，金丹成矣……乾坤鼎器、坎离药物、八卦三元、五行四象并不出身心意三字。全真至极处，无出身心两字，离了身心便是外道……炼丹之要只是性命两字，离了性命便是旁门。[142]

《伍柳仙宗》：

仙道简易，只是神气二者而已。修仙者必用精气神三宝，此言只神气二者，以精在气中，精气本是一物故也。一神一气即是一阴一阳。[143]

按《伍柳仙宗》中的描述，如果进展顺利，一个人从“百日筑基”到“出阳神”大约只需一年多的时间[144]。但是也应该看到，内丹术完全是靠人心来修炼的，人心的定力是内丹术能否成功的关键，所以内丹家们都强调，在正式修炼内丹术之前，必须先“炼心”，并常有“还丹甚易，炼己最难。三年炼己，一年还丹”之说。

二 炼心

《伍柳仙宗》在阐述内丹术时，特别强调，在正式修炼之前必须“炼心”。

这是因为，内丹修炼的基本过程其实就是使元神同元气相交媾从而使元神成为“阳神”的过程，而要让元神能顺利与元气相交媾，人首先必须能够静心——内丹家认为人必须在没有思想意识时，元神本体才能显现，如《青华秘文》：“心静则神全，神全则性现。”[145]并且，内丹家还认为，如果人心定力不够，在修炼“采大药”“调神出壳”等丹法时，有了思想杂念，还有可能给生命带来极大的危险。

因每个人的心其实都是“喜动不喜静”的，也就是说，元神总是习惯于不断向外生发，从而产生各种思想杂念，这样就不能够顺利修炼内丹术。因此，内丹家们强调，一般人在正式修炼内丹术前一段时间必须先在日常生活中“炼心”，直到人心有了一定的定力之后才能正式修炼内丹。

具体什么是“炼心”呢？《伍柳仙宗》对此有专门说明：

己者，即我静中之真性，动中之真意，为元神之别名也（己与性、意、元神，名虽四者，实只心中一灵性也）。然必先炼己者，以吾心之真性，本以主宰乎精气者，宰之顺以生人，由此性；宰之逆以成圣，亦由此性。若不先为勤炼，熟境难忘，焉有超脱习染而复气胎神哉？当未炼之先，平日淫、杀、盗、妄心、贪心、善心、恶心、欺心等，皆是变幻。犹且任精任气外驰不住。古云：未炼还丹先炼性，未修大药先修心。盖为此而言也。能炼之者，因耳逐声而用听，则炼之于不闻；目逐色而用观，则炼之于不见；神逐感而用交，则炼之于不思。平常日用必须如是先炼，则己念伏降，而性真纯静。及至炼气、炼神，则不被境物颠倒所诱，采药而药即得，筑基而基即成，结胎而胎心脱，方名复性之初，而炼己之功得矣。[146]

可见，“炼心”其实就是要人在生活中时刻注意约束自己的思想行为，养成一种不贪恋任何事物而趋向于静定的惯性，以达到加强人心定力的目的。炼心的方法主要就是一个“静”字，如《青华秘文》所说：

但于一念妄生之际，思平日心不得静者，此为梗耳，急舍之，久久纯熟，则自静矣。[147]

在日常生活中炼心，简而言之就是要修行者在日常生活中尽量做到清心寡欲，这具体还表现在遵守道教的各种清规戒律上，如：不饮酒、不淫欲、不妄想等。

而由于人心都是喜动不喜静的，日常生活中炼心常常需要较长一段时间才能使人心具备一定的定力，所以内丹家们常有“还丹甚易，炼己最难”[148]的感慨。如清代黄元吉的《乐育堂语录》也这样说：

人之炼丹，名曰性命双修，其实炼心为要。心地清净，那太和一气，自在于此，认得此气真，采得此气实，只须百日可以筑基，十月可以结胎，三年可以超脱。所以古云：辛苦两三载，快乐几千年。不然，只徒炼丹，不先炼心，吾未见有成也。由是以思，人之炼心，第一难事。试观古圣先真，有二三十年而未得入门者，盖以此心未曾炼得干净。纵有玄关秘诀，何由行得？此炼心所以为第一步工夫。[149]

从丹经中看，炼心不仅是修炼内丹术的前提，而且贯穿内丹术过程的始终并与内丹术相辅相成：炼心，能加强人心的定力，保障内丹术修炼顺利进行，并巩固炼丹效果；修炼内丹术，能更进一步加强人心的定力。炼心，能使人心的定力发生“量变”，正式修炼内丹术则能使人心的定力发生“质变”。

实际上，修炼内丹术也可以说是一种广义的炼心，因其基本方法就是定心，而其最终目的也就是为了使人心的本体元神发生质变成为“阳神”，这正如《唱道真言》所总结的：

千言万语亦不过只发明得炼心两字为千圣总途、万真要路……炼心为成仙彻始彻终之要道也。[150]

三 “先性后命”与“先命后性”之辨

各派内丹家们在阐述内丹术时所采用的术语概念不尽一致，容易让人产生误解，本节力图辨析澄清学界流行甚广的一个重要误解。

我们看到，在北宗丹经中常把内丹术前的“炼心”称为“炼性”，如《伍柳仙宗》：“未炼还丹先炼性，未修大药先修心。”部分学者遂把北宗丹法次序归纳为“先性后命”。同时，根据南宗张伯端的“故此《悟真篇》者，先以神仙命脉诱其修炼，次以诸佛妙用广其神通，终以真如觉性遣其幻妄……”[151]等语，把南宗丹法次序归纳为“先命后性”，从而得出南北二宗丹法次序是截然相反的结论。

但是，只要我们深入仔细地辨析南北宗丹经，并不难确定，两宗丹法其实都遵循“炼精化气”“炼气化神”“炼神还虚”的顺序，如南宗《金丹四百字》：“以精化为气、以气化为神、以神化为虚，故名三花聚顶。”[152]北宗《伍柳仙宗》则把这三个阶段分别体现为“百日筑基”“十月养胎”和“九年面壁”这三个环节中。

通过对《伍柳仙宗》和《大成捷要》中所记载的内丹术的了解，我们已清楚北宗所谓“先性后命”的“先性”是指内丹术前的“炼心”阶段。而以此对照《悟真篇》中的“丹是色身至宝，炼成妙用无穷。更能性上究真宗，决了无生妙用”[153]，“虚心实腹义俱深，只为虚心要识心。不若炼铅先实腹，且教收取满堂金”[154]，“始于有作无人见，及至无为众所知。但见无为无要妙，岂知有作是根基”[155]等语，笔者认为：南宗的“先命后性”的“后性”其实是指“炼精化气”“炼气化神”成功之后的“炼神还虚”阶段。北宗“先性”的“性”与南宗“后性”的“性”完全是两个不同的概念！

北宗要求“未炼还丹先炼性，未修大药先修心”，认为内丹术前应先炼心，这一点南宗同样也不例外，只不过南宗内丹家称“炼心”为“持心”“炼己”，而不像北宗那样同时还称之为“炼性”，如张伯端《悟真篇》：“若要修成九转，先须炼已持心。”[156]《青华秘文》：“持心论于前，然后参下手功夫于后。”[157]

南宗在“丹成”之后以“更能性上究真宗，决了无生妙用”（炼神还虚）为旨归，这一点北宗同样如此，如《伍柳仙宗》：

仙宗果位，了证长生。佛宗果位，了证无生。然而了证无生尤以了证长生为实诣，了证长生尤以了证无生为始终，所谓性命双修者也。[158]

可见，综合南北宗的丹经来看，南北二宗的基本丹法顺序完全一致：都要求在内丹术前先“炼心”，再通过“炼精化气”“炼气化神”以使元神成为“阳神”，最后均以“炼神还虚”为旨归。所谓“先性后命”和“先命后性”的差异只是南北宗丹经术语概念的差异，而并非南北宗丹法本身的差异[159]。

当然，从《悟真篇》中我们还看到，张伯端曾有过这样一些论述：

欲体夫至道，莫若明乎本心。故心者道之体也，道者心之用也。人能察心观性，则圆明之体自现，无为之用自有，不假施功，顿超彼岸。[160]

于是，有人又得出南宗丹法是“以性统命”（即只修心而不修内丹术也可得道）的结论。其实这也只不过是张伯端根据自己的内丹学理论所作的一种设想，他所说的这种能够直接“察心观性”的人是指传说中的所谓“天生圣人”，但实际上这种人根本就不存在，因此张伯端在《悟真篇》中再三强调“成道者皆因炼金丹而得”。

总之，道教各派丹经中的术语概念较复杂，如果我们仅看丹经文献而对内丹术本身缺乏了解，则很有可能望文生义，造成重大误解。而只有在深入了解内丹术的基础上仔细辨析这些术语，我们才可能明确其真正含义，从而才有可能把各派丹经融会贯通。