第12章 《道经》（10）

题解

这一章着重阐述修身养性之道。即以后天复返先天，归根复性、返本还原的功夫。人明修身之道，则道不离身，身不离道，一身载道，道统万有。修身于斯，治国于斯，体道于斯，一身兼万道，万道尽于一身。于是乎，身修则国治，神安则天下安，通于一则万事毕。

载营魄[1]抱一[2]，能无离乎？专气[3]致柔[4]，能婴儿乎？涤除玄览[5]，能无疵[6]乎？爱民治国，能无知[7]乎？天门[8]开阖[9]，能无雌[10]乎？明白四达[11]，能无为[12]乎。生之、畜[13]之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德[14]。

注释

[1]营魄：即魂魄。指人的精神和身体。

[2]抱一：即合一。一，指道，抱一意为魂魄合而为一，二者合一即合于道。合于道，即道不离身。

[3]专气：专，结聚之意。专气即集气。这里指身心合道，凝神专一，聚守精气。

[4]致柔：即最柔弱，最绵软。这里指处于甚深定境之中，精气集聚，和气周流，经通络畅，骨软筋酥，全体通泰，柔若无骨，如似烂泥。

[5]涤除玄览：涤除：涤，扫除、清除。玄览：玄，奥妙深邃。鉴，镜子。玄鉴即指心灵深邃灵妙、明澈如镜、如如不动、了了明知。这句话是指修身之道，当灭三毒，扫三心，去四相，除五蕴，格六贼，使人欲净尽，天理流行，返本还原，常清常静。可参考元代道士李道纯诗《画前密意·工夫第十一》来理解，其诗云：“清心释累，绝虑忘情，少私寡欲，见素抱朴，易道之工夫也。心清累释，足以尽理。虑绝情忘，足以尽性。私欲俱泯，足以造道。素朴纯一，足以知天。”亦可参看《太上老君说常清净经》：“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见于空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。”

[6]无疵：缺点，瑕疵。意指无丝毫的私心杂念，心境圆明如镜。

[7]无知：即无为，意指垂拱而治，坐享太平。可参考《论语·卫灵公》：“子曰：‘无为而治者其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。’”

[8]天门：有多种解释。一说指人头部一带，或指耳目口鼻等人的感官。或指天门穴又名攒竹，也作天庭，意为天宫之门、天庭、天宫、本宫。位于两眉中印堂至前发际成一直线。或指天门在头顶百会穴至上星穴之间的一块地方，道家称之为天门穴，佛家称梵穴，俗话称天灵盖。一说是指兴衰治乱之根源；一说是指自然之理；一说是指人的心神出入即意念和感官的配合等。此处依“天庭说”。天庭，即意为天宫之门、天宫。道家谓：“头有九宫，黄庭在中”，二目中心即为正中黄庭，即为先天祖窍，自先天祖窍往里直到后脑脑户穴一共分布有九个宫廷。

[9]开阖：即动静、变化和运动。意为打开、冲开。这里指冲开天门、阳神出窍。

[10]无雌：雌，即柔弱沉静之意。无雌意指不用细细地观照，微微地静守。

[11]明白四达：意指心如明镜，性若止水，明朗朗天，活泼泼地，无所不知，无所不晓。

[12]无为：即没有一点人为的意念。意指常寂而常照，绝无寂照心，常明而常觉，绝无明觉想。

[13]畜：蓄养，繁殖。

[14]玄德：玄秘而深邃、奥妙而玄远的德性。

译文

精神和形体合一，呼吸绵绵似存非存，似有非有，合身于道，能不分离吗？身心合道，凝神专一，集聚精气，和气周流，全体通泰，能像婴儿那样身体绵软，柔若无骨吗？灭三毒，扫三心，去四相，除五蕴，格六贼，使人欲净尽，天理流行，心灵深邃灵妙、明澈如镜、如如不动、了了明知、圆明常照，没有一丝一毫的染着，能做到吗？心安则万民安，心净则国土净，得一万事毕，侯王以为天下正，南面称孤，垂拱而治，坐享太平，能做到吗？心如明镜，性若止水，明朗朗天，活泼泼地，前知后晓，烛照靡遗，明明白白，如日月四达，满于天下八极之外。然常寂而常照，绝无寂照心，常明而常觉，绝无明觉想，常应常照，无一物能藏匿，能做到吗？滋生万物而不据为己有，抚育万物而不恃功图报，育成万物而不去主宰它们，这就是奥妙玄远的德。