学而第一

1.1 子曰①：“学而时习之，不亦说乎②？有朋自远方来，不亦乐乎③？人不知而不愠，不亦君子乎④？”

【辑注】

①何晏《论语集解》引马融曰：“子者，男子之通称，谓孔子也。”

②何晏《论语集解》引王肃曰：“时者，学者以时诵习之。”

③何晏《论语集解》引包咸曰：“同门曰朋。”皇侃《论语义疏》：“郑玄注司徒云：‘同师曰朋，同志曰友。’”

④杨伯峻《论语译注》：“《论语》的‘君子’，有时指‘有德者’，有时指‘有位者’，这里是指‘有德者’。”

【石按】

本章是《论语》的第一章，是孔子毕生为学的自述。《论语》中的“子曰”都指孔子说的话，等于“先生说”。时：按时。习：《说文》：“習，数飞也。从羽从白。”此处指反复诵习。说（yuè）：喜悦，后写作“悦”。朋：此处指志同道合之人或弟子。知：了解。愠（yùn）：怒。

【今译】

孔子说：“学了（《诗》、《书》、礼、乐）之后而又按时诵习，不也是很高兴的吗？有弟子从远方来（向我求学），不也是很快乐的吗？别人不了解自己而又不生气，不也很君子吗？”

1.2 有子①曰：“其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣②！不好犯上，而好作乱者③，未之有也。君子务本，本立而道生④。孝弟也者，其为仁之本与⑤！”

【辑注】

①何晏《论语集解》引孔安国曰：“弟子有若。”

②何晏《论语集解》：“鲜，少也。上，谓凡在己上者。言孝弟之人必有恭顺，好欲犯其上者少也。”朱熹《论语集注》：“善事父母为孝，善事兄长为弟。犯上，谓干犯在上之人。”

③朱熹《论语集注》：“作乱，则为悖逆争斗之事矣。”

④朱熹《论语集注》：“务，专力也。本，犹根也。”

⑤朱熹《论语集注》：“仁者，爱之理，心之德也。为仁，犹曰行仁。与者，疑辞，谦退不敢质言也。……若上文所谓孝弟，乃是仁之本，学者务此，则仁道自此而生也。”

【石按】

本章有子论孝悌之道是道德修养的根本。有子：孔子弟子，姓有，名若。《论语》中对孔子弟子多称字，只有对曾参和有若尊称“子”。其：表假设的语气副词，意思是“假如”。弟（tì）：尊敬兄长，后写作“悌”。好（hào）：喜好。犯上：冒犯长上。鲜（xiǎn）：少。作乱：违法乱纪。未之有也：未有之也，上古汉语的宾语前置句。务：致力于。本：根本。道：仁道。仁道本于人心，有孝悌之心，才能有行仁之道。“仁”是孔子提倡的一种很高的道德规范，有丰富的内涵，如克己复礼、谨言慎行、忠恕爱人等。与：同“欤”，句末疑问语气词。

【今译】

有子说：“假如做人孝顺父母，尊敬兄长，却喜好冒犯长上的，这是很少的；不喜好冒犯长上，却喜好违法乱纪的，从来没有过。君子致力于根本。根本确立了，仁道就会产生。孝悌呢，大概就是仁道的根本吧！”

1.3 子曰：“巧言令色①，鲜矣仁。”

【辑注】

①何晏《论语集解》引包咸曰：“巧言，好其言语；令色，善其颜色。皆欲令人说之，少能有仁。”朱熹《论语集注》：“巧，好。令，善也。好其言，善其色，致饰于外，务以悦人，则人欲肆而本心之德亡矣。”

【石按】

本章孔子论述仁者必直言正色。令色：好的脸色，这里指假装和善。鲜矣仁：仁鲜矣。

【今译】

花言巧语，面貌伪善，（这种人）仁德太少了。

1.4 曾子①曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎②？与朋友交而不信乎③？传不习乎④？”

【辑注】

①何晏《论语集解》引马融曰：“弟子曾参。”

②朱熹《论语集注》：“尽己之谓忠。”

③朱熹《论语集注》：“以实之谓信。”

④朱熹《论语集注》：“传，谓受之于师。习，谓熟之于己。”钱穆《论语新解》：“传字亦有两解。一，师传之于己。一，己传之于人。依上文为人谋与朋友交推之，当谓己之传于人。素不讲习而传之，此亦不忠不信，然亦惟反己省察始知。”

【石按】

本章曾子论述省身慎行的修身方法。曾子：孔子弟子，姓曾，名参（shēn）。三省（xǐng）：多次反省。朱熹《论语集注》：“曾子以此三者日省其身。”不确。此意古人多表述为：吾日省者三。谋：谋事。忠：尽心。

【今译】

曾子说：“我每天多次反省自己：替别人谋事不尽心吗？与朋友交往不诚信吗？传授学生的知识没有每天温习吗？”

1.5 子曰：“道千乘之国①，敬事而信②，节用而爱人③，使民以时④。”

【辑注】

①何晏《论语集解》引包咸曰：“道，治也。千乘之国者，百里之国也。”

②何晏《论语集解》引包咸曰：“为国者举事必敬慎，与民必诚信。”

③何晏《论语集解》引包咸曰：“节用，不奢侈。国以民为本，故爱养之。”

④何晏《论语集解》引包咸曰：“作使民必以其时，不妨夺农务。”朱熹《论语集注》：“时，谓农隙之时。”

【石按】

本章记述了孔子论修身治国的基本原则。道：治理。千乘（shèng）：一千辆兵车。春秋时期，战争以车战为主，兵车多少意味着国力的强弱。孔子时代，千乘之国算比较大的国家。事：指政务。用：财政。人：人民。爱人：即惠民。以时：按时，不违农时。

【今译】

孔子说：“治理拥有一千辆兵车的国家，要谨慎处理政务，不失信于民，节约用度，施惠于民，使用民力要不误农时。”

1.6 子曰：“弟子①入则孝，出则弟②，谨而信③，泛爱众④，而亲仁⑤，行有余力⑥，则以学文⑦。”

【辑注】

①刘宝楠《论语正义》曰：“‘弟子’者，对兄父之称，谓人幼少为弟为子时也。《仪礼·特牲馈食礼》注：‘弟子，后生也。’”

②邢昺《论语注疏》：“言为人弟与子者，入事父兄则当孝与弟也，出事公卿则当忠以顺也。弟，顺也。入不言弟，出不言忠者，互文可知也。”

③朱熹《论语集注》：“谨者，行之有常也。信者，言之有实也。”

④朱熹《论语集注》：“泛，广也。众，谓众人。”

⑤朱熹《论语集注》：“亲，近也。仁，谓仁者。”

⑥皇侃《论语义疏》：“行者，所以行事已毕之迹也。”朱熹《论语集注》：“余力，犹言暇日。”

⑦何晏《论语集解》引马融曰：“文者，古之遗文。”

【石按】

本章孔子讲人生修养当以德为本、以学为末。弟子：即子弟。入：在家。出：出门。孝：孝顺父母。弟：尊敬兄长。谨而信：谨慎从事，言而有信。行有余力：行，指“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁”等礼仪实践。此处的“文”指《诗》、《书》、礼、乐等文化知识。

【今译】

孔子说：“年轻人无论在家或出门都要孝顺父母，尊敬兄长，谨慎从事，言而有信，博爱民众，亲近有仁德者。这样做了还有闲暇，就去学习《诗》、《书》、礼、乐。”

1.7 子夏①曰：“贤贤易色②，事父母能竭其力，事君能致其身③，与朋友交言而有信；虽曰未学，吾必谓之学矣④。”

【辑注】

①何晏《论语集解》引孔安国曰：“子夏，弟子卜商也。”

②何晏《论语集解》引孔安国曰：“言以好色之心好贤则善。”朱熹《论语集注》：“贤人之贤，而易其好色之心。”

③朱熹《论语集注》：“致，犹委也。委致其身，谓不有其身也。”

④钱穆《论语新解》：“其人或自谦未学，我必谓之既学矣。”

【石按】

本章子夏论对待妻子、父母、君上、朋友所应有的态度，也是处世为学之道。子夏：孔子弟子，姓卜，名商，字子夏。贤贤：前“贤”字是形容词的意动用法，有“尊重”之义；后“贤”字是名词，指贤人。易色：改易好色之心。致：献出。

【今译】

子夏说：“对待妻子，应尊重其品行，改易好色之心；侍奉父母，能竭尽全力；服侍君王，能献出生命；与朋友交往，说话算数。这样的人虽自称未受过教育，但我必须说他是个有教养的人。”

1.8 子曰：“君子不重则不威，学则不固①；主忠信②；无友不如己者③；过则勿惮改④。”

【辑注】

①朱熹《论语集注》：“重，厚重。威，威严。固，坚固也。轻乎外者，必不能坚乎内，故不厚重则无威严，而所学亦不坚固也。”

②皇侃《论语义疏》：“言君子既须威重，又忠信为心，百行之主也。”钱穆《论语新解》：“行事以忠信为主。”

③朱熹《论语集注》：“友所以辅仁，不如己，则无益而有损。”

④何晏《论语集解》引郑玄曰：“惮，难也。”钱穆《论语新解》：“过则当勇改，不可畏难苟安。”

【石按】

本章孔子论述君子自我修养的方式。重：庄重。威：威严。主忠信：以忠信为主。无：通“毋”，不要，《宋刊论语》作“毋”。惮（dàn）：怕。

【今译】

君子不庄重就没有威严，所学也不会坚固；行事以忠信为主；不要跟不如自己的人交朋友；犯了过错就不要怕改正。

1.9 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣①！”

【辑注】

①何晏《论语集解》引孔安国曰：“慎终者，丧尽其哀；追远者，祭尽其敬。君能行此二者，民化其德皆归于厚也。”朱熹《论语集注》：“慎终者，丧尽其礼；追远者，祭尽其诚。民德归厚，谓下民化之，其德亦归于厚。”

【石按】

本章曾子论述丧葬之礼与祭祀对改善民风的作用。古代宗法社会以血缘亲族关系为纽带，所以“慎终追远”关系到世俗民风。慎终：谨慎地办理丧事。终：人死为终，此指父母之丧。追远：追念死去的祖先，指祭祀先祖。远：指先祖。厚：厚道，淳朴。

【今译】

曾子说：“谨慎办理父母的丧礼，虔诚追祭历代的先祖，民间的道德风尚就会趋向厚道。”

1.10 子禽问于子贡①曰：“夫子②至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与③？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与④？”

【辑注】

①朱熹《论语集注》：“子禽，姓陈，名亢。子贡，姓端木，名赐。皆孔子弟子。或曰：‘亢，子贡弟子。’未知孰是。”

②皇侃《论语义疏》：“《礼》：身经为大夫者，则得称为夫子。孔子为鲁大夫，故弟子呼为夫子也。”

③何晏《论语集解》引郑玄曰：“亢怪孔子所至之邦，必与闻其国政，求而得之邪？抑人君自愿与之为治？”

④何晏《论语集解》引郑玄曰：“言夫子行此五德而得之，与人求之异。明人君自与之。”

【石按】

本章记述了孔子德行的感召力，凭五德而能获取各国政治情况。夫子：这是古代的一种敬称。凡做过大夫的人，都可以称之为夫子。孔子曾做过鲁司寇，所以弟子称之为夫子。后遂沿袭为对老师的称呼，或用以专指孔子。抑：选择连词，还是。夫子温、良、恭、俭、让以得之：夫子以温、良、恭、俭、让得之。温、良、恭、俭、让：温和、善良、恭庄、节制、谦让。其诸：推测语气副词，大概。异乎人之求之与：异于人之求之欤，与人之求之异欤？

【今译】

子禽问子贡：“夫子一到哪个国家，必然听得到那个国家的政事。求来的呢？还是别人主动告诉他的呢？”子贡道：“夫子是靠温和、善良、恭庄、节制、谦让来取得的。夫子的这种求得的方法，大概与别人求得的方法不同吧？”

1.11 子曰：“父在，观其志；父没，观其行①；三年无改于父之道②，可谓孝矣。”

【辑注】

①何晏《论语集解》引孔安国曰：“父在，子不得自专，故观其志而已。父没，乃观其行。”

②皇侃《论语义疏》：“子若在父丧三年之内不改父风政，此即是孝也。”

【石按】

本章孔子论述了儒家以不改父道来考察孝行的孝道思想。观其志：看他的志向。其：他的，指儿子。没：死亡。三年：泛指多年。道：指行事的主张。

【今译】

孔子说：“（一个人）当父亲在世的时候，要看他的志向；在父亲死后，要看他的行为；多年都不改变他父亲的主张，就可以说是尽到孝了。”

1.12 有子曰：“礼之用，和为贵①。先王之道斯为美②，小大由之③。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也④。”

【辑注】

①朱熹《论语集注》：“礼者，天理之节文，人事之仪则也。和者，从容不迫之意。”

②皇侃《论语义疏》：“斯，此也。言圣天子之化行，礼亦以此用和为美也。”

③朱熹《论语集注》：“先王之道，此其所以为美，而小事大事无不由之也。”

④何晏《论语集解》引马融曰：“人知礼贵和。而每事从和，不以礼为节，亦不可行。”朱熹《论语集注》：“如此而复有所不行者，以其徒知和之为贵而一于和，不复以礼节之。……而亦不可行也。”

【石按】

本章反映了以有子为代表的“以和为贵”、“以礼节和”的儒家思想，认为“和”是“礼”的最高境界。古代所谓“礼”就是区别尊卑贵贱的等级制度及与之相应的礼节仪式。用：运用。和：和谐，调和。先王：指周文王等前代圣明的君王。道：治国方法。斯为美：斯指礼，也指和。先王之道，以礼为美。和在礼中，也就是以和为美。小大由之：事无大小，皆由礼，也就是皆由和。有所不行：如有行不通时。知和而和：只知为和而和。不以礼节之：不用礼仪节制和谐。

【今译】

有子说：“礼的运用，以和谐、恰当为可贵。先王的治国方法，美妙之处正在于此，大事小事都遵循这一原则。如有行不通时，只知和谐为贵而一味求和，不以礼仪加以节制，也是不可行的。”

1.13 有子曰：“信近于义，言可复也①。恭近于礼，远耻辱也②。因不失其亲，亦可宗也③。”

【辑注】

①何晏《论语集解》：“复，犹覆也。义不必信，信非义也。以其言可反覆，故曰近义。”朱熹《论语集注》：“信，约信也。义者，事之宜也。复，践言也。……言约信而合其宜，则言必可践矣。”

②何晏《论语集解》：“恭不合礼，非礼也。以其能远耻辱，故曰近礼。”朱熹《论语集注》：“恭，致敬也。礼，节文也。……致恭而中其节，则能远耻辱矣。”

③何晏《论语集解》引孔安国曰：“因，亲也。言所亲不失其亲，亦可宗敬。”朱熹《论语集注》：“因，犹依也。宗，犹主也。……所依者不失其可亲之人，则亦可以宗而主之矣。”

【石按】

本章有子谈为人处世能慎始善终的三大原则，就是要适度把握信与义、恭与礼、因与亲的分寸。近：符合。复：实现。因：依靠。亲：亲族。宗：可靠。

【今译】

有子说：“讲求信用符合于义，诺言就可以实现。表示恭敬合于礼，行为就可以远离耻辱。所依靠的是自己亲族里的人，也就可靠了。”

1.14 子曰：“君子食无求饱，居无求安①，敏于事而慎于言②，就有道而正焉③，可谓好学也已。”

【辑注】

①何晏《论语集解》引郑玄曰：“学者之志有所不暇。”朱熹《论语集注》：“不求安饱者，志有在而不暇及也。”

②何晏《论语集解》引孔安国曰：“敏，疾也。”刘宝楠《论语正义》：“敏于事谓疾勤于事，不懈倦也。”

③何晏《论语集解》：“有道，有道德者。正谓问事是非。”邢昺《论语注疏》：“有道，谓有道德者，正谓问其是非。言学业有所未晓，当就有道德之人正定其是之与非。”

【石按】

本章孔子论述了自己的“好学”观，即：不贪图物质享受，应好学善道。君子之志不在求安饱，而在求学。无：通“毋”，不要。敏：敏捷。就：到……那里，靠近。正：匡正。已：通“矣”。

【今译】

孔子说：“君子吃的不要追求饱足，住的不要追求舒适；做事敏捷，说话谨慎；到有道之人那里去匡正自己，这样就可以说是好学的了。”

1.15 子贡问曰：“贫而无谄，富而无骄①，何如？”子曰：“可也②。未若贫而乐，富而好礼者也③。”

子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与④？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣！告诸往而知来者⑤。”

【辑注】

①朱熹《论语集注》：“谄，卑屈也。骄，矜肆也。”

②何晏《论语集解》引孔安国曰：“未足多。”钱穆《论语新解》：“可也：可者，仅可而有所未尽之辞。”

③何晏《论语集解》引郑玄曰：“乐，谓志于道，不以贫为忧苦。”

④朱熹《论语集注》：“子贡自以无谄无骄为至矣，闻夫子之言，又知义理之无穷，虽有得焉，而未可遽自足也，故引是诗以明之。”

⑤朱熹《论语集注》：“往者，其所已言者。来者，其所未言者。”

【石按】

本章孔子对子贡讲“贫而乐道、富而好礼”的治学修身观。谄（chǎn）：谄媚。骄：骄横。“如切如磋，如琢如磨”：这两句见于《诗经·卫风·淇奥》。《尔雅·释器》：“骨谓之切，象谓之磋，玉谓之琢，石谓之磨。”子贡引此二句以比喻治学修身之精益求精。其斯之谓：其谓斯，宾语前置句。其：语气副词，表推测。之：指示代词，前置宾语“斯”。与：同“欤”，语气词。赐：子贡名。孔子对弟子都称名。往：过去。来：未来。往、来泛指已知和未知。

【今译】

子贡说：“贫穷却不谄媚，富有却不骄横，怎么样？”孔子说：“还行吧。但比不上贫而能乐道，富而知好礼。”

子贡说：“《诗·卫风·淇奥》说‘如同切呀、磋呀、琢呀、磨呀’，大概说的就是这个吧？”孔子说：“赐啊，我现在可以同你谈《诗》了！告诉你这一点，你就能推知另一点了。”

1.16 子曰：“不患人之不己知，患不知人也①。”

【辑注】

①皇侃《论语义疏》：“言不患人不知己，但患己不知人耳。”朱熹《论语集注》引尹氏曰：“君子求在我者，故不患人之不己知。不知人，则是非邪正或不能辨，故以为患也。”

【石按】

本章是孔子一贯的思想：反省自己，不责备别人。患：担心。不己知：不知己。知：了解。

【今译】

孔子说：“不担心别人不了解自己，该担心自己不了解别人。”