第四节　不徒赏守律之严、藻绘之丽

朱祖谋对声律的重视与熟练运用，使其获得“律博士”的称号(53)，但朱祖谋绝非为声律而声律，徒赏守律之严。我们先来看两段他对他人词集的评论：

思窈而沉，笔重而健，是深得清真法乳者。若徒赏其步韵之稳，守律之严，犹皮相也。(54)

读其词，言情则萦纡善达，体物则婉约多姿，不泥琢雕，而能律谐吕协，真清真之贤裔也。(55)

这两段话都以清真词为标杆，称赞词集作者能深得清真之真髓，从中也体现出他对清真词的理解和对声律问题的看法。第一段话是他为许之衡《守白词乙稿》所题的跋语。许之衡《守白词乙稿》又称《步周词》，从其名称上大致也可看出作者的用心和词的主要特点。夏孙桐对其词曾有“守律至严，字字熨贴，会心处辄有远韵”(56)的评价，关注的就是守律问题，并因其词“辄有远韵”，给予他较高的评价。许之衡在《自序》中说：“余喜清真词，时有和作。四声一字不易，惟上去两通之字，则据诗韵及《中原音韵》兼用之。”(57)他强调的也是严守声律。但朱祖谋的跋语却完全不同，他认为若只关注其词表面的“步韵之稳，守律之严”，只是得其皮相，并没探得其词的实质。那么实质是什么呢？朱祖谋并没有详细探讨，只用了“思窈而沉，笔重而健”八字加以描述。查夏敬观也为《守白词乙稿》题跋，曰：“意深而能透，辞碎而能整，《丹凤吟》以次，用笔动荡，纤悲微痛，发于肺肝，尤得美成神理。”(58)这就说得比较详细了。如果再联系朱祖谋对许之衡《守白词甲稿》“托旨深，故无浮藻”(59)的评语，则大概可以看出其意思了，就是说词必须要有“托兴”，必须有“纤悲微痛，发于肺肝”的真情。如果看不到词的旨意和真情，只是欣赏其守律之严，藻绘之丽，就只能是皮相之谈。第二段话是朱祖谋为周庆云《梦坡词存》所作的序，从所引几句看，主要是谈表达的问题，但如果联系序文中类似“行吟菰蒲之中，与鸥鹭为伍，亦云凄矣”(60)等话语，其实可看出他也是指如何将遗民情怀以一种婉约的方式表达出来。朱祖谋认为周庆云的词“不泥琢雕，而能律谐吕协”，而且“言情则萦纡善达，体物则婉约多姿”，有真感情、真内容，同时又能借助自然的语言、和谐的声律，委婉地表达出来，这才是“真清真之贤裔也”。将上述两段话综合起来，大致可看出朱祖谋的观点和他对清真词的理解。他固然重视声律，重视婉约的风格，但更加重视词中的“托旨”，也即词中的情感因素。这其实也和常州词派的核心理论相一致。如前所述，后期常州派词人的一个重要特点，就是将常州派传统理论与严密的声律相结合，所谓“取义于周氏而取谱于万氏”，而在这两者中，朱祖谋更看重的是前者。他认为，清真并非徒有声律之美，只有“思窈而沉，笔重而健”，并出以“浑化”，才“是深得清真法乳者”。这和夏敬观的表述十分接近，夏氏也以为只有这样，才“尤得美成神理”。1930年春，朱祖谋受叶恭绰之托，为广东富商徐礼辅的词集《渌水余音》写序，称其词“神采飙举，妙语霞起。思深而笔茂，质厚而思远”。徐礼辅为邵瑞彭弟子，题序又是应叶恭绰之请，因此朱祖谋的序文或有溢美的成分，但“思深而笔茂，质厚而思远”的说法与“思窈而沉，笔重而健”比较接近，确系朱祖谋的词学追求，也是他对词集进行批评的重要依据。

除了周邦彦，朱祖谋对吴文英词的评价也有相似情况。吴文英是朱祖谋最看重的词人，龙榆生说：“彊村老人论词最矜慎，未尝率意下笔。”他又说：“梦窗词集，为老人用力最勤者。”(61)朱祖谋一生学梦窗、尊梦窗，并四校《梦窗词》，禅精竭虑，被认为是得梦窗真髓者。王鹏运曾说：“自世之人知学梦窗，知尊梦窗，皆所谓但学兰亭面者，六百年来真得髓者，非公更有谁耶？”(62)那么“真髓”到底是什么，体现在哪里？张尔田1924年为《彊村语业》作序，或可帮助我们理解此问题：

《语业》二卷，彊村先生晚年所定也。曩者半塘翁固尝目先生词似梦窗。夫词家之有梦窗，亦犹诗家之有玉溪。玉溪以瑰迈高材，崎岖于钩党门户，所为篇什，幽忆怨断，世或小之为闺襜之言，顾其他诗“如何匡国分，不与素心期”，又曰“夕阳无限好，只是近黄昏”，岂与夫丰艳曼睩竞丽者。窃以为感物之情，古今不易，第读之者弗之知尔。先生早侍承明，壮跻懋列，庚子先拨之始，折槛一疏，直声震天下，既不得当，一抒之于词。解佩以结言，欲自适而不可，灵均怀服之思；昊天不平，我王不宁，嘉父究讻之忾。其哀感顽艳，子夜吴趋；其芬芳悱恻，哀蝉落叶。玉溪官不挂朝籍，先生显矣，触绪造端，湛冥过之。信乎所忧者广，发乎一人之本身，抑声之所被者有藉之者耶？复堂老人评《水云词》曰：“咸同兵事，天挺此才，为声家老杜。”余亦谓当崇陵末叶，庙堂厝薪，玄黄水火，天生先生，将使之为曲中玉溪耶？迨至王风委草，小雅寝声，江飞遁，卧龙无首，长图大念，隐心已矣。慬留此未断樵风，与神皋寒吹，响答终古。向之瘏口哓音，沉泣饮章，腐心白马者，且随艰难天步以俱去。玉溪未遭之境，先生亲遘之矣。我乐也，其无知乎？我寐也，其无吪乎？是又讽先生词者，微吟焉，低徊独抱焉，而不能自已也。(63)

该序主要阐述彊村词的特点和创作背景，但反复将朱祖谋和李商隐作比较，并将李商隐和吴文英联系起来。按照序文的逻辑：朱祖谋与李商隐相近，而“词家之有梦窗，亦犹诗家之有玉溪”，因此朱祖谋与吴梦窗相近，故“曩者半塘翁固尝目先生词似梦窗”。通过分析李商隐、朱祖谋的创作经历和作品特点，可以帮助我们理解吴文英词及其在晚清人中的实际印象。序文认为李商隐诗“幽忆怨断”，“世或小之为闺襜之言”，但“岂与夫丰艳曼睩竞丽者”，实际上这也是朱祖谋等人对吴文英词的理解。

由此可见，朱祖谋心目中的梦窗词，并非徒有严密的声律和华丽的辞藻，而是要有感于兴衰的情怀，甚至“灵均怀服之思”。因此学梦窗要从根源上学，否则“犹皮相也”。反过来说，王鹏运以为朱祖谋是“六百年来真得髓者”，也有此方面的意思，并非是泛泛之语。龙榆生在朱祖谋去世后为其整理词稿，将其之前删除之作搜集起来，编为《彊村词賸稿》，跋曰：“其词为定本所删者过半，在先生固不欲其流传，然先生所不自喜者，往往为世人所乐道，且于当时朝政以及变乱衰亡之由，可资考镜者甚多。”(64)说彊村词能“于当时朝政以及变乱衰亡之由，可资考镜者甚多”，则从一个侧面证明了朱祖谋的创作旨趣。

为了进一步说明问题，我们再来看朱祖谋和陈洵的往来书信。龙榆生说：“老人于并世词人，最推重新会陈述叔先生。其评《海绡词》云：‘神骨俱静，此真能火传梦窗者。’又云：‘善用逆笔，故处处见腾踏之势，清真法乳也。’”(65)1925年，朱祖谋作《望江南·杂题我朝诸名家词集后》，补题两阕，其二曰：“雕虫手，千古亦才难。新拜海南为上将，试要临桂角中原。来者孰登坛。”而序云：“意有未尽，再缀二章，红友之律，顺卿之韵，皆足称词苑功臣，新会陈述叔、临桂况夔笙并世两雄，无与抗手也。”由此，陈洵在词坛的地位得以极大提升。朱祖谋和陈洵多有书信往来，据余意研究，陈洵从1918年起即致函朱祖谋，讨教词学问题(66)，一直持续到1931年。1929年6月12日，陈洵致朱祖谋第七函，以词话形式评说清真、梦窗等人，共有六条，其中两条如下：“陆辅之以清真之典丽、梦窗之字面为两家所长，此言殊可笑。若但如此，何人不能，真所谓微之识碔砆也。”“清真不肯附和祥瑞，梦窗不肯攀援藩邸，襟度既同，自然玄契。诗云：‘维其有之，是以似之。’”(67)前一条引陆辅之语，以为将清真的典丽、梦窗的字面视为两家所长，是误将碔砆作珠玉。“微之识碔砆”典出元好问《论诗三十首》，原文为：“排比铺张特一途，藩篱如此亦区区。少陵自有连城璧，争奈微之识碔砆。”这是元好问对元稹评论杜诗的再评论。元稹特重杜甫晚年所写的排律，给予其极高评价。而元好问认为排律只是杜甫诗歌的一途，如果无视杜诗的核心精神，徒赏其排律之精美，是只见碔砆，无视珠玉，因此十分可笑。此处陈洵将清真、梦窗比作杜甫，如果只看到两人的典丽和字面，无视两人词中的托兴，就像元稹“识碔砆”一样可笑。后一条则直接将清真、梦窗的词作与他们的为人联系起来。此条后来加上“襟度”的标题，收入《海绡说词》的总论部分。将两条结合起来看，意思大致清楚，即清真、梦窗词的长处固然体现在多个方面，但主要是其为人和襟怀，至于典丽和字面，则是表面因素。朱祖谋十分赞同陈洵的观点，他在同年9月底的回函中说：“承示推演周吴，自为此道，独辟奥窔，若云俟人领会，则两公逮今，几及千年，试问领会者几人？”(68)结合陈洵信中批评陆辅之的话，则“试问领会者几人”的反问，明显是对当时人徒赏清真、梦窗守律之严、藻绘之丽的不满。再回过头来看王鹏运引黄庭坚诗句批评当时人学梦窗“但学兰亭面者”，以及“六百年来真得髓者”只有彊村一人等话语，确实比较深刻。

正因为朱祖谋对梦窗的此种理解，他在给陈洵的信中说：“公学梦窗，可称得髓，胜处在神骨俱静，非躁心人所能窥见万一者，此事固关性分尔。”(69)又说：“公词渐趋沉朴，窃以为美成具体。”(70)这些评论均非从字面、藻饰着眼。另外朱祖谋1931年8月为廖恩焘《忏庵词》删定词稿(71)，在给廖氏的信中说：“胎息梦窗，潜气内转，专于顺逆伸缩处求索消息，故非貌似七宝楼台者所可同年而语。”(72)这也是对“貌似七宝楼台者”表示不满。另外，他在给徐鋆的信中说，“词至壬子后，一洗少作粉泽之态，可谓善变”(73)，同样表现出对“粉泽之态”的不满。在给夏承焘的信中说“词则历落有风格，绝非涂附秾丽者所能梦见”(74)，也批评了“涂附秾丽者”。

可见，倡导思窈而沉，笔重而健，反对徒赏守律之严、藻绘之丽是朱祖谋重要的词学思想，一直贯穿于他对词集的批评中。

综合以上的阐述，我们认为朱祖谋对词集的批评有几个特点：由人及词或由词及人，秉承知人论世、以意逆志的传统批评方法；接轸风骚，区别正变，延续常州词派的词学批评理念；审音辨律，雅志矜慎，注重以词体本身的特性作为批评的标准；思窈而沉，笔重而健，不徒赏守律之严、藻绘之丽，讲求词法的合理性和批评的现实针对性。朱祖谋对词集的批评具有词人论词的特点，当行、严谨，并大致成体系，在当时词坛具有引领风气的作用。

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(1)如郑文焯、况周颐。详见夏承焘：《天风阁学词日记》1936年3月22日条，《夏承焘集》第5册，浙江古籍出版社、浙江教育出版社1997年版，第435页。

(2)朱祖谋撰，龙榆生辑：《彊村老人评词》，唐圭璋编：《词话丛编》，中华书局1986年版，第4384页。

(3)朱祖谋：《彊村集外词》，《彊村丛书·附彊村遗书》，上海古籍出版社1989年影印民国二十二年（1933）刻本，第8675页。

(4)朱祖谋：《半塘定稿序》，〔清〕王鹏运：《半塘定稿·半塘賸稿》，光绪三十二年（1906）刻本。

(5)朱祖谋：《梦坡词存序》，周庆云：《梦坡词存》，民国二十二年（1933）刻本。

(6)周庆云：《梦坡词存自识》，《梦坡词存》，民国二十二年（1933）刻本。

(7)王蕴章：《梦坡词存序》，周庆云：《梦坡词存》，民国二十二年（1933）刻本。

(8)朱祖谋：《半塘定稿序》，〔清〕王鹏运：《半塘定稿·半塘賸稿》，光绪三十二年（1906）刻本。

(9)朱祖谋：《半塘定稿序》，〔清〕王鹏运：《半塘定稿·半塘賸稿》，光绪三十二年（1906）刻本。

(10)龙榆生：《彊村先生旧藏半塘老人丙丁戊己稿跋》，冯乾：《清词序跋汇编》，凤凰出版社2013年版，第1806页。

(11)朱祖谋：《彊村词自序》，《彊村丛书·附彊村遗书》，上海古籍出版社1989年影印民国二十二年（1933）刻本，第8406页。

(12)龙榆生：《彊村先生旧藏半塘老人丙丁戊己稿跋》，冯乾：《清词序跋汇编》，凤凰出版社2013年版，第1806页。

(13)徐珂：《近词丛话》，唐圭璋编：《词话丛编》，中华书局1986年版，第4227页。

(14)朱祖谋：《彊村词自序》，《彊村丛书·附彊村遗书》，上海古籍出版社1989年影印民国二十二年（1933）刻本，第8407页。

(15)朱祖谋：《半塘賸稿跋》，〔清〕王鹏运：《半塘定稿·半塘賸稿》，光绪三十二年（1906）刻本。

(16)朱祖谋：《彊村词自序》，《彊村丛书·附彊村遗书》，上海古籍出版社1989年影印民国二十二年（1933）刻本，第8407页。

(17)朱祖谋：《彊村词自序》，《彊村丛书·附彊村遗书》，上海古籍出版社1989年影印民国二十二年（1933）刻本，第8407—8408页。

(18)〔清〕钟德祥《半塘定稿序》：“侍郎曰：‘日吾且开雕，然则非君序之不可。’”见〔清〕王鹏运：《半塘定稿·半塘賸稿》，光绪三十二年（1906）刻本。

(19)〔清〕钟德祥：《半塘定稿序》，〔清〕王鹏运：《半塘定稿·半塘賸稿》，光绪三十二年（1906）刻本。

(20)〔清〕钟德祥：《半塘定稿》题识，〔清〕王鹏运：《半塘定稿·半塘剩稿》，光绪三十二年（1906）刻本。

(21)朱祖谋：《笤雅余集序》，郑文焯：《笤雅余集》民国九年（1920）刻本。

(22)朱祖谋：《笤雅余集序》，郑文焯：《笤雅余集》民国九年（1920）刻本。

(23)王国维：《彊村校词图序》，朱祖谋：《彊村丛书·附彊村遗书》，上海古籍出版社1989年影印民国二十二年（1933）刻本，第8735—8736页。

(24)况周颐：《餐樱词自序》，《餐樱词》，约民国五年（1916）刻本。

(25)据王蕴章《梦坡词存序》：“（《梦坡词存》）假丐沤尹为之删定，抽芜撷英，都为一卷。”周庆云《自识》：“右词经沤尹点定一卷，尚未付梓，而沤尹遽归道山。”见周庆云：《梦坡词存》，民国二十二年（1933）刻本。

(26)朱祖谋：《梦坡词存序》，周庆云：《梦坡词存》，民国二十二年（1933）刻本。

(27)王蕴章：《梦坡词存序》，周庆云：《梦坡词存》，民国二十二年（1933）刻本。

(28)朱祖谋：《蒿庵词賸序》，冯煦：《蒿庵词賸》民国刻本。

(29)朱祖谋：《彊村词自序》，《彊村丛书·附彊村遗书》，上海古籍出版社1989年影印民国二十二年（1933）刻本，第8406页。

(30)张惠言：《词选序》，唐圭璋编：《词话丛编》，中华书局1986年版，第1617页。

(31)朱祖谋：《吷庵词序》，夏敬观：《吷庵词》，中华书局民国二十八年（1939）铅印本。

(32)朱祖谋：《半塘定稿序》，〔清〕王鹏运：《半塘定稿·半塘賸稿》，光绪三十二年（1906）刻本。

(33)〔清〕周济：《宋四家词筏序》，《止庵遗集》宣统乙酉盛氏刻本。此序后被改称《宋四家词选序》，详见朱惠国：《周济词学论著考略》，《词学》第16辑，华东师范大学出版社2006年版，第172—179页。“餍心切理”四字原稿为“餍切事物”，此据《词话丛编》本《宋四家词选目录序论》校改。

(34)〔清〕周济：《介存斋论词杂著》，唐圭璋编：《词话丛编》，中华书局1986年版，第1630页。

(35)朱祖谋：《守白词甲稿跋》，许之衡：《守白词甲稿》，民国十八年（1929）铅印本。

(36)黄福颐：《守白词甲稿跋》，许之衡：《守白词甲稿》，民国十八年（1929）铅印本。

(37)朱祖谋：《吷庵词序》，夏敬观：《吷庵词》，中华书局民国二十八年（1939）铅印本。

(38)朱祖谋：《笤雅余集序》，郑文焯：《笤雅余集》，民国九年（1920）刻本。

(39)孙德谦：《鹜音集序》，朱祖谋、况周颐：《鹜音集》，民国七年（1918）铅印本。

(40)朱祖谋：《蒿庵词賸序》，冯煦：《蒿庵词賸》，民国十三年（1924）刻本。

(41)沈增植：《彊村校词图序》，朱祖谋：《彊村丛书·附彊村遗书》，上海古籍出版社1989年影印民国二十二年（1933）刻本，第8729页。

(42)龙榆生：《晚近词风之转变》，《同声月刊》1941年第1卷第3号。

(43)龙榆生：《晚近词风之转变》，《同声月刊》1941年第1卷第3号。

(44)朱祖谋：《吷庵词序》，夏敬观：《吷庵词》，中华书局民国二十八年（1939）铅印本。

(45)〔宋〕张炎：《词源》，〔宋〕张炎、〔宋〕沈义父著，夏承焘注、蔡嵩云笺释：《词源注乐府指迷笺释》，人民文学出版社2018年版，第31页。

(46)冒怀辛编：《冒鹤亭词曲论文集》，上海古籍出版社1992年版，第111页。

(47)见《天风阁学词日记》1940年3月23日条，夏承焘：《夏承焘集》第6册，浙江古籍出版社、浙江教育出版社1997年版，第187页。

(48)龙榆生：《晚近词风之转变》，《同声月刊》1941年第1卷第3号。

(49)况周颐：《餐樱词自序》，林鹍翔：《餐樱词》，约民国五年（1916）刻本。

(50)寿鑈：《珏庵词初集》，民国十九年（1930）刻本。

(51)张素：《珏庵词初集序》，寿鑈：《珏庵词初集》，民国十九年（1930）刻本。

(52)邵瑞彭曾说过：“昔年沤尹朱先生北游时，珏庵以词就正。”邵瑞彭：《珏庵词序》，寿鑈：《珏庵词初集》，民国十九年（1930）刻本。

(53)沈曾植《彊村校词图序》：“（彊村）究上去阴阳，矢口平亭，不假检本，同人惮焉，谓之律博士。”见朱祖谋：《彊村丛书·附彊村遗书》，上海古籍出版社1989年影印民国二十二年（1933）刻本，第8730页。

(54)朱祖谋：《守白词乙稿跋》，许之衡：《守白词乙稿》，民国十九年（1930）铅印本。

(55)朱祖谋：《梦坡词存序》，周庆云：《梦坡词存》，民国二十二年（1933）刻本。

(56)夏孙桐：《守白词乙稿跋》，许之衡：《守白词乙稿》，民国十九年（1930）铅印本。

(57)许之衡：《守白词乙稿自序》，《守白词乙稿》，民国十九年（1930）铅印本。

(58)夏敬观：《守白词乙稿跋》，许之衡：《守白词乙稿》，民国十九年（1930）铅印本。

(59)朱祖谋：《守白词甲稿跋》，许之衡：《守白词甲稿》，民国十八年（1929）铅印本。

(60)朱祖谋：《梦坡词存序》，周庆云：《梦坡词存》，民国二十二年（1933）刻本。

(61)朱祖谋撰，龙榆生辑：《彊村老人评词》，唐圭璋编：《词话丛编》，中华书局1986年版，第4379页。

(62)王鹏运：《彊村词原序》，朱祖谋：《彊村丛书·附彊村遗书》，上海古籍出版社1989年影印民国二十二年（1933）刻本，第8405页。

(63)张尔田：《彊村语业序》，朱祖谋：《彊村丛书·附彊村遗书》，上海古籍出版社1989年影印民国二十二年（1933）刻本，第8127—8129页。

(64)龙榆生：《彊村词賸稿跋》，《彊村丛书·附彊村遗书》，上海古籍出版社1989年影印民国二十二年（1933）刻本，第8582页。

(65)朱祖谋撰，龙榆生辑：《彊村老人评词》，唐圭璋编：《词话丛编》，中华书局1986年版，第4379页。

(66)见陈洵撰，余意整理：《陈洵致朱祖谋书廿一则》，《词学》第26辑，华东师范大学出版社2011年版，第301页。原件保存于广州中山大学图书馆。

(67)陈洵撰，余意整理：《陈洵致朱祖谋书廿一则》，《词学》第26辑，华东师范大学出版社2011年版，第305页。

(68)朱祖谋撰，刘斯翰整理：《朱孝臧致陈述叔书札》（十通），陈洵著，刘斯翰笺注：《海绡词笺注》“附录”，上海古籍出版社2002年版，第502页。

(69)朱祖谋撰，刘斯翰整理：《朱孝臧致陈述叔书札》（十通），陈洵著，刘斯翰笺注：《海绡词笺注》“附录”，上海古籍出版社2002年版，第499页。

(70)朱祖谋撰，刘斯翰整理：《朱孝臧致陈述叔书札》（十通），陈洵著，刘斯翰笺注：《海绡词笺注》“附录”，上海古籍出版社2002年版，第500页。

(71)据廖恩焘《忏庵词自识》：“辛未七月既望，归安朱彊村先生在病中，余自海外归沪上。赍六年来所为词百五十余首，亲诣就正。未获晤，留稿而去。一月后再访，则先生扶病起，以稿见还。汰存慢令百二十八首，殷殷劝付剞劂。重违先生宏奖之雅，镌版焉，即以先生题语弁简端。”见廖恩焘：《忏庵词》，民国二十年（1931）铅印本。

(72)此信被廖恩焘置于卷首作为题辞。

(73)见朱祖谋：《澹卢诗余题词》，冯乾：《清词序跋汇编》，凤凰出版社2013年版，第1899页。按：题辞原为朱祖谋的信，后被徐鋆置于卷首作为题辞。

(74)见《天风阁学词日记》1930年12月5日条，《夏承焘集》第5册，浙江古籍出版社、浙江教育出版社1997年版，第175页。