四 道的特点和有道之人的规范（第四章）

道冲，而用之或不盈。

渊兮，似万物之宗。

挫其锐，解其纷；

和其光，同其尘；

湛兮，似或存。

吾不知谁之子，象帝之先。

道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。

大道空虚不可见到、不可触到，但它的妙用却不可限量、满大千世界，环宇万物都是由它所生，都是它的造化而成。

——真空生妙有，佛家称为真性、佛性、精真……真空的特点是本体真空、无相，但妙用却大得无量。佛家之体、相、用与道家完全相同，属不二法门。因为道也好、性也好，本是一个东西，只是教派不同名称而异罢了。

挫其锐，解其纷；和其光，同其尘；湛兮，似或存。

大道挫灭了自己的锐气而从纷乱烦扰中解脱出来；它隐藏起自己的光芒而与世俗风尘混同起来。所以它才显得那么深沉而似乎是若有若无。

——老子告诉我们，合道即是先修道，以见道认识到道。把道从纷乱中寻找出来、从世尘中提纯出来，使其恢复锐与光，此为证道。最后要入世去行道，再把道之锐与光融于你生活的观点、行为之中去，这才真合道了。这才是圣人即常人了。现今于体育竞赛中老讲“平常心”，这也是行道的准则，全称是“平常心即道”。说似容易，其实难矣。比如乒乓球，学球为修道，多参加大赛为证道，而只有技艺与心理全融合了，才为行道啊。

反之，出其锋、露其光怕是太出世，没见邓亚萍整天拿个球拍在街上张扬，倒是不少歌星、影视大腕出入饭店，招摇过市的。学佛、道更是如此，各自检点审思之。

吾不知谁之子，象帝之先。

我不知道这个大道是由谁产生的，好像是于天帝之先已有大道了。

——大道是第一性的，是宇宙能存在的、最原本的因素或规律！其他一切所谓的上帝等都是由道生一、一生二如此繁衍生出的。

研究老子的权威，常抓住这一句话便肯定了老子是无神论者。这种把“教”简化成“家”的纯思想、纯哲学的做法实在幼稚。且不论结论对与否，我说的是这种做法本身是极大的错误，只要用这种做法去研究老、庄、佛、儒，怕是越研究越乱，最终走上死路。

修行人于禅定中可以见光见色、见佛见祖，这一切都不是道，是二生三、三生万物的东西，佛门称五阴区里的幻景。而特异功能也正是这里的某一种魔。所以要想修得见道，莫贪路上风光，要直至那个归一的“道”。

这第四章略述了道的特点和有道之人的规范。同时指出一切的二、三、万物都不是道，只有从万、三、二追溯到那个谁也不能生它的一，才是道。《楞严经》中佛祖的方法与此类相似，叫“八还辩见”。把一切可还于其母的都还掉，一直到无可还的才是真性。这和西方哲学中的本体论有些相似。但西方走向形而上学的上帝那里或笛卡尔的准上帝那里去了。

我再啰唆几句，练功时的一切景象由“练功”而生，是由于“我想”研究人生之奥秘、宇宙之真理而生。如是你把“练功”还给“我想”; “我想”的想是由我产生的，那么把“我想”的“想”还给“我”。我是谁？还给谁？没有想的我可以还给谁？这就是八还辩见的法门了，是真正修正道之门也。