第四篇　穷汉村

富儿少男女①，
穷汉生一郡（群），
身上无衣着，
长头草里存②。
到大耶（野）没（麻）忽（胡）③，
直似饱糖（膛）（）④。
长大充兵朴（夫）；
未解□家门⑤。（原文此处为□）
积代不得富⑥，
号曰穷汉村。

〔考释〕

①“富儿少男女”

“男女”，唐时俗语，意为“孩子”，犹如“子女”、“儿女”。

敦煌发现《珠玉新抄》：

“不自思度者，……盘上取物与男女，……男女残食却归主人，……将众人酒盏赐与男女。”

敦煌发现《尺牍》夫与妻书：

“男女严切教令，不得令其猖荡。”

敦煌发现《七曜日吉凶禁忌抄》：

“密日生人，……合娶二妻，少男女，纵有一子，乞姓养之，利益。”

“莫日生人，……合用妻财成家业，少男女。”

“鸡唤日生人，……若得妻，多男女。”

敦煌发现的“民歌”中所说的“男女”皆应作“儿女”解。如：

“人间养男女，直成鸟养儿。”
“男女空饿肚，状似一食斋。”
“男女一处生，却似饿虎狼。”
“男女有时好，无时也最精。”
“男女五六个，小弱不中使。”
“父母生男女，摩娑可怜许。”
“心恒忆不忘，入家觅男女。”

由于唐时的“男女”与“儿女”、“孩子”同义，因此到宋元时，“男女”成为奴仆对主人、下对上的自称代名词。

《张协状元》：

“末白：‘那张解元特遣男女请先生来圆一梦。’”

高明《琵琶记》：

“生：‘院子过来。’末上：‘相公有何指挥？’生：‘我有事和你商量，你休要走了言语。’末：‘相公指挥，男女怎敢漏泄。……男女每见相公忧闷不乐，不知这个就里。’”

由此可知，自称“男女”犹如自称“小的”、“小人”、“儿”一样，是一种贱称。同时，由于宋元时奴仆自称“男女”，因此转而变成骂人话：“乔男女”意为“坏小子”；“狗男女”意为“狗崽子”。这些是元明小说戏曲中所常见的。

本诗所谓“男女”只作“儿女”解。

②“身上无衣着，长头草里存”

“长头”，意为“长期”或“长时”（考释见第一篇《二十充府兵》注⑧）。

“草”是指“铺草”和“卧草”，“长头草里存”意为“长时在卧草铺草里存身”。

在民国时代，甘肃和西北等地的贫苦农民大多住在“窖屋”里。“窖屋”是就着地窖盖成的，除屋顶外有三分之二在地表之下。有的“窖屋”屋内面积只方一、二丈。室内遍铺经打揉过的谷草，草厚三尺余。冬天夜里，贫农全家老小，都是铺草盖草，将身钻进草中，以御严寒。贫农儿女，夏天时赤身露体，冬天时则日夜藏在窖屋里的谷草中。对此，在范长江的《中国西北角》及一些外国旅行者的游记中都作了记述。

本诗中所说的“穷汉”的“一群男女”，“身上无衣着，长头草里存”，便是反映着这样的生活。

写至此，不禁想到：这种“身上无衣着，长头草里存”的生活方式，见于记载已有一千多年的历史。这说明，在已往的阶级社会里，我国的一些劳动人民，世世代代是在草窠中长大的。一直到共产党领导人民翻身之后，这种曾被艾森豪威尔和杜勒斯称作是“中国传统的自由生活方式”，才开始在中国土地上消失。在我国人民公社成立之后，如果再将这种“生活方式”讲给我们的小“男女”们听，他（她）们会觉得这和“猴子变人”似的是属于古老年代里的事；但事实是，他（她）们的大哥大嫂可能正是在草窠里度过了童年。在党的领导下，历史在跃进，许多许多的事转瞬之间便变成了历史陈迹。这不过是其一而已。

③“到大野麻胡”

“野”是当时俗语，意为“粗野”、“蠢笨”。

“麻胡”，意为“麻面胡人”。

在古封建社会时代，由于阶级的或习俗的偏见，一些人总觉得“胡人”的面貌“丑陋”，越看越不顺眼。早在汉末，繁钦便写有《三胡赋》。

繁钦《三胡赋》：

“莎车之胡，黄目深睛，员耳狭颐，硕似鼬皮，色象娄橘。康居之胡，焦头折頞，高辅陷口，眼无黑眸，颊无余肉。罽宾之胡，面象炙蝟，顶如持囊，隅目赤眥，洞頞仰鼻。”

这当然是极其狭隘的、少见多怪的一种“看法”。但正是由于这种“看法”，唐时一些人因而用“胡”、“胡头”、“胡貌”作为形容面貌丑陋的形容词。

韦绚《刘宾客嘉话录》：

“贾嘉隐七岁以神童召见。……徐（徐世勣）叹曰：‘此小儿作獠面，何得如此聪明？’嘉隐曰：‘胡头尚为宰相，獠面何废聪明！’——徐（世勣）状如胡也。”

李商隐《骄儿诗》：

“或谑张飞胡，或笑邓艾吃（吃音gē，口吃）。”

“麻”，意为“麻脸”。当时人对颜面上有密密的黑雀斑、黑痣、面疮瘢的人，统称作“麻面人”。

如果面貌如“胡人”，再加上一副麻脸，在当时人看来真是“奇丑无比”。从而，称面目丑恶怖人的人为“麻胡”。

杨亿《谈苑》：

“冯晖为灵武节度使，有威名，羌戎畏服，号‘麻胡’，以其面有子也。”

曾慥《高斋漫录》：

“毗陵有成郎中，宣和中为省官，貌不扬而多髭，再娶之夕，岳母陋之曰：‘我女如活菩萨，乃嫁一麻胡！’”

因此，唐宋以后，民间常以“麻胡来了”吓小儿。

此外，对“麻胡”一词的由来，还有几种说法：《朝野佥载》中认为是来自“石勒帅麻秋”；《大业拾遗记》中认为是来自“炀帝将军麻祜”；《野客丛书》引《会稽录》称“会稽有鬼号麻胡”。看来皆是引申附会，这里不多引。

“到大野麻胡”，意为“长到大时既蠢笨粗野又丑陋”。

④“直似饱糖（膛）（）”

“”是“屯”字的俗写。“屯”是“”的误书。“”即“豚”，意为猪娃子。、豚音义全同。“豚”（），在古时也是骂人话。

应劭《风俗通义》：

“案方言：豚，猪子也。今人相骂曰‘孤豚子’是也。”

“膛”与“肥”同义，“直似饱膛豚”意为“真像是吃饱的小肥猪”。

⑤“未解□（忆？）家门”（原文此处为□）

“解”，古俗语，兼有“懂得”和“能够”之意。唐诗中“解”字大多应作“懂”、“会”讲。今陕甘宁地区，人们说“懂得”为“解开”，“不懂”为“解不开”（方音作“害不哈”），即古语存于今者。

李白《月下独酌》：

“月既不解饮，影徒随我身。”

李颀《听安万善吹觱篥歌》：

“世人解听不解赏，长飙空中自来往。”

郑谷《通川客舍》：

“渐解巴儿语，谁怜越客吟。”

白居易《赠同座》：

“薄解灯前舞，尤能酒后吟。”

“未解”，意为“不懂”或“不能”。

杜甫《月夜》：

“今夜鄜州月，闺中只独看，遥怜小儿女，未解忆长安。”

“家门”，古俗语，意为“家里”。

《孔雀东南飞》：

“贫贱有此女，始适还家门。”

⑥“积代不得富”

“积代”即“累代”“累世”，意为“世世代代”。

《隋书》天文志：

“浑天仪者，……积代相传，谓之玑衡。”