一

王权出现的具体时间，已难确考。从殷墟甲骨卜辞看，至迟商代，王权已相当成熟。甲骨文中的“王”字，徐中舒先生认为像人端拱而坐之形；又有人释为斧钺之形。因此可知，从字的形体上已全面反映了王权存在的基本性质。“王，有天下也。”（《战国策·秦策》）“夫王者，能攻人者也。”（《韩非子·五蠹》）诸说从王权的职能上求解，符合殷王的实际。从卜辞看，殷王的职能是多方面的，自称“余一人”，表明其在人间的权力至高无上。但我们也应注意到：第一，冥冥之中有一个司祸福、主吉凶的“帝”，他才是人间和大自然的真正主宰；第二，天上的帝与人间的王并无温情脉脉的血缘关系，人王只能通过先公先王或其他诸神向上帝祈年求雨；第三，殷王每事必卜，试图根据兆纹把握事物的因果联系，但人事的吉凶取决于卜纹的偶然性显现，看不出殷王的自主意识；第四，殷人从来没有对王权的根源进行过反思，殷人的上帝与殷王祖先似乎有些纠缠不清，但殷人不敢奢望上帝对王权进行偏袒^[1]，他们敬畏上帝，但不认为王权乃上帝所赐，也不存在上帝监督王权的思想，因而吉凶祸福没有道德上的意义；第五，与此相应，殷人也没有形成上天谴告的意识，自然的变异，人间的祸福，并不是上帝对人类的惩罚或奖赏，而仅仅是上帝喜怒无常的结果；第六，因而顺理成章地，上帝无道可循，人王也就无道可遵，自然的变异与君主行为无关，君主也就不存在反思意识，吉凶在天，祸福有命，纣王“我生不有命在天”（《尚书·西伯戡黎》），正是这种任意君权的写照。