四、三生万物

上节写过天一生水，地二生火，那么接着是不是要说天三生木，地四生金？其实接着确实是“三”，一个很重要的“三”，一个常被人遗忘的“三”。学中医的都知道“阴阳五行”，教材中也是这样，“二”之后便是“五”，其实“二”和“五”还有一个重要的衔接，那便是“三”。《道德经》云“三生万物”。所以如何重视这个“三”都不为过，我这套理论体系便以“三”为主题。本书最初的名字叫作：三一元薮。起始便是“三”，至“三”才成系统，这便是“三一”。而“薮”代表大泽，水草丰美，元气生发，生机盎然之地，这“薮”与水相关，与生机相关。“元”代表着原初的气，“薮”代表着生机盎然的万物之象，“三一元薮”的意思也是“三生万物”的含义。

地球上有天有地，之前的文章提过引力和斥力支撑起这片天空，对此可以概括为：天地定位。有天有地，天地间还要有水气循环，这是生命之环。经云“天地合气，命之曰人”。又言“人以天地之气生，四时之法成”。人活于天地之间，是故人气流通于天地之间，所以我将天地间的水气循环称为“人气”。人气是为生命环。以上内容可合为8个字，即：天地定位，人气流通。

天地定位，人气流通。天人地构建成生命最基本的系统。天人地也可称为“三元”。天称之为“一”，地称之为“二”，那么人称之为“三”。天地定位，这个“位”是指位置区域，超过了这个界域，也就是超出了整体系统，生命将不得存活，所以地球上的生命都是生活在天地之间的。天地都是以界面区域而言的，天是界面区域，地是界面区域，同时天气与地气也是相互流通的，天气、地气的交感流通相合形成了人气，所以《黄帝内经》中说“天地合气，命之曰人”。

人也是界面区域。“人”的界面便位于天地之间，地面之际，地下一小部分，地上一小部分。“人”这个界面区域是大多数生物生存生活的地方。人气流通是在地面之际进行的，升降出入以地面之际是为“中”，失其所则为“失中”，生命的系统将为之不稳。天地合气，命之曰人。天气与地气相交感而成人气，人气最旺盛之处便是这地面之际，故曰“三”生万物。这里“人”不是狭义的生物学意义的“人”，而是生万物的“人气”。

天地人称为“三元”，这是生命基本的系统。这个“三元”以界面区域而言，故又称“界面三元”。除此之外，还有其他的“三元”，比如“水火土”也是三元，“水火土”是言象性的，故“水火土”三元是为象性三元，“气液形”也是三元，“温度差，压力差，湿度差”也是三元，这些放在后面说。

《道德经》云：“天地不仁，以万物为刍狗。”不仁，这个人气发生了逆乱，故万物遭殃。《黄帝内经·四季调神大论》：“交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀槁不荣。贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。”这段文字点出天地气不交，交通不表，地面之际的气机逆乱（人气逆乱），则万物遭殃，名木多死。

看天地不仁的这个“仁”字，上一横代表着天，下一横代表着地，人活天地间。天气与地气交感决定着人气是否正常。再看一个字“巫”，上一横为天，下一横为地，两个人祈祷（一阴一阳，祈祷天地），精诚感动天地，便有一竖连通天地间。医字的繁体“毉”，在古代医巫不分家。从这些造字来看，我们的古人早已对“天地人”的体系很是熟稔，对“三生万物”道理的理解也很深刻。

汉语言中有个成语，叫作：当仁不让。我看过一些现代的解释感觉不是很通达。“当仁不让”一词来源于《论语》，子曰：“当仁，不让于师。”现代译文为孔子说：“面对着仁德，就是老师，也不同他谦让。”何谓“仁德”？且看这个“仁”。人活于天地之间，“二”上一横为天，下一横为地，“仁”字包含着天人地的系统，但凡暗合天地之道是谓仁。如此，当明白为人处世当合天人地之道，如此方为“仁”。当仁，不让于师。师者，传道授业解惑也。师者，当明天地之道，师者，当阐释天地之道。师若不知天地之道，当不从于师。

《道德经》云：“冲气以为和”。“冲”者，动气也。其左为两点水，一者向下，一者向上，上下对冲，若天气、地气之相互对流运动，是谓地气上为云，天气下为雨。其右为“中”字，天地之间是谓“中”，中者，中气也，生生之气也。天地定位，人气流通。故中气又指代人气。“冲”字亦是言天人地的系统，“冲”字着重于运动，“仁”字着重于界面。由“仁”字和“冲”字而叹古人造字之妙也。

以上是我从文字的角度解释《道德经》的经文，当然对“三生万物”的阐释，仁者见仁，智者见智，无所谓对错，合用就好。