二、华严宗与五台山

华严宗发源于陕西终南山，后来华严宗四祖澄观驻锡五台山，作《大方广佛华严经疏》，明确地把五台山和清凉山等同起来，使五台山在华严学者乃至整个佛教界中的地位空前提高，华严学也一度成为五台山佛教的显学和信仰的中心。

按照《华严经》的说法，五台山是文殊菩萨的道场，对于华严学者就有一种灵山在望的亲切感，自然也就有其特殊的吸引力。但是后来北周武帝灭佛，他灭了北齐，又灭了齐境的佛教，五台山佛寺也被破坏殆尽。此时，长期以来的佛教中心长安的佛教学者也多避难于终南山中。其中有一批华严学者如慧光的再传弟子源渊，更立至相寺，结徒高扬《华严》。华严宗的祖师杜顺（法顺）也在终南山习禅，兼习《华严》，并劝人依《华严经》修普贤行。又如智正依至相寺源渊二十八年，讲《华严》多遍，撰《华严疏》十卷。智俨从杜顺出家，并在至相寺从智正学《华严》，著述很多。法藏也游终南山，拜智俨为师，后在长安开创华严宗。法藏之创宗，首先得力于武则天的直接支持和提倡；其次是《华严经》在长安一带获得弘传，出现一些阐发该经的著作；再是《华严经》又有了新译，法藏参加了译事。由于这种种的历史条件、环境和机缘，终南山和长安成了华严宗的发祥地。而五台山则作为《华严经》所说的文殊道场受到华严宗学者和一般信徒的特殊重视。因此华严学者和信徒多以终南山和五台山为参拜和游历的目的地。

值得注意的是，略早于法藏的李通玄（635—730），世称李长者，是著名的华严学者，他对新译80卷本《华严经》有深入和有见地的研究。相传在方山（在盂县境内）造《新华严经论》40卷等，著作极多。李长者在智俨、法藏一系以外，别树一帜，对《华严经》作了某些不同的解说，并用中国《周易》思想加以阐发。但因缺乏创立宗派的其他种种条件，没有形成独立的派别。

五台山既被视为文殊菩萨的道场，因此也一直受到华严宗人的高度关注和重视。法藏上奏唐中宗建立的五座大华严寺，其中就有清凉山一座。继法藏而称为华严宗四祖的澄观（737—838，一说738—839），是华严宗人中与五台山关系最密切者。澄观，浙江绍兴人，出家后遍游名山，旁求密藏，曾广学律、三论、天台、华严和禅各宗的教义，还研究佛教以外的各种学说，知识极为渊博。大历十一年（公元776年）历游五台、峨嵋诸山。一一巡礼后，仍回五台山，驻锡大华严寺（今显通寺），前后四年，撰成《华严经疏》20轴，即现行的60卷《大方广佛华严经疏》。并在本寺和崇福寺一再讲演。后又为弟子僧睿等作新疏的演义数十卷，即是现行的90卷《大方广佛华严经随疏演义钞》（后世把钞、疏合刻，略称《华严经疏钞》）。澄观的疏和钞是注疏《华严经》的两部最具权威的著作，成为后人讲授《华严经》的依据。由此有“华严疏主”之称。澄观的有关华严的著作很多，还参加40卷本《华严经》的翻译。他曾为德宗皇帝讲《华严》，被授予清凉国师的称号。澄观还极受以后的顺宗、宪宗、穆宗、敬宗诸帝的尊重。弟子有一百多人，其中的宗密为华严宗五祖。宗密曾游清凉山，后住终南山草堂寺和寺南圭峰兰若，也是中国佛教史上的重要人物。

澄观和五台山佛教又一重大因缘是，他在《大方广佛华严经疏》卷47《诸菩萨住处品》中将《华严经》的清凉山和五台山等同起来，并阐发理由说：“清凉山，即代州雁门郡五台山也。于中现有清凉寺。以岁积坚冰，夏仍飞雪，曾无炎暑，故曰‘清凉’。五峰耸出，顶无林木，有如垒土之台，故曰‘五台’。表我大圣五智已圆，五眼已净，总五部之真秘，洞五阴之真源，故首戴五佛之冠，顶分五方之髻，运五乘之要，清五浊之灾矣。”说五台即五方如来之座，也象征菩萨顶有五髻，表示佛的智慧圆满等等，这样，澄观根据五台山有五顶、气候严寒的特点，就明确说是清凉山，正式称为文殊菩萨的道场了。这对于进一步推动佛教信徒前来五台山朝拜，使五台山成为佛教圣地起了重大作用。

唐以来，续有华严学者在五台山钻研和宣传华严义理，如宋代承迁就在五台山真容院（今菩萨顶）注释法藏的《华严金师子章》（见《续藏经》第1辑第2编第8套第1册）。承迁弟子净源为宋代重要的华严学者。元代时，五台山华严学者有真觉国师弘扬法藏学说。又有正顺，世称“华严菩萨”，也专弘法藏学说。